修行中哪一塊最難修？——「忍辱」！經誦得再好，但「八風吹不動，一屁過江來」，若人家三言兩語就讓您受不了，如此也是白修！
廣欽老和尚對於忍辱修行相當有心得，以下將細細分享其修行語錄給您參考，這真是實修心得，歡迎多多分享流通：(以下取自網路後編輯分享)
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老和尚略傳
生平簡介
老和尚於遜清光緒十八年十月二十六日，誕生於福建省惠安縣黃姓家中。因家境清寒，其兄無錢娶妻，師四歲，父母將其賣至晉江縣城南門外李家作養子，父李樹，母林菜。師自幼即體弱多病，惟宿具慧根，隨母奉佛茹素。稍長，養父母相繼去世，所遺田地，近親覬覦之。師深感世事無常，頓萌出家之念，遂將田地分送近親，投泉州承天寺出家。
承天寺之方丈上轉下塵老和尚，命師皈依修苦行之上瑞下芳法師。瑞公即命師作外坡職事，如種菜除草等。其後由於特殊因緣，曾往南洋有年，迨返承天寺，年已三十有六，方在上瑞下芳法師座下披剃，法名照敬，字廣欽。師出家之後，專志苦修，食人所不食，為人所不為，常坐不臥，一心念佛。
民國二十二年，師謁莆田縣囊山慈壽禪寺妙義老和尚求戒，時年四十二。具戒歸來，師決志進一步潛修。遂請得上轉下塵老和尚之應允，攜帶簡單衣物及十餘斤米，前往泉州城北清源山，覓得半山岩壁石洞為安身之處。師在深山洞中坐禪念佛，米盡糧絕，即以樹薯、野果充飢，山中多猴虎，久之，人獸相處了無畏懼，遂有猿猴獻果、猛虎皈依之事，「伏虎師」之雅號乃不脛而走。
師常入定，曾一定數月，不食不動，甚或鼻息全無，眾人誤謂師已圓寂，屢請方丈準備火化。時律宗高僧弘一大師，卓錫永春普濟寺，聞之，趕至承天寺，即同方丈上轉下塵老和尚等數人上山探之，方曉師在定中，甚為讚嘆，乃彈指三下，請師出定。
凡茲歲月，已歷一十三載，民國三十四年（乙酉）師下山返承天寺，次年秋掛搭於廈門南普陀，住後山石洞禮佛。民國三十六年（丁亥）師年五十有六，於農曆六月十五日由廈門乘英航號輪船渡海來台，十六日午抵基隆，先在極樂寺、靈泉寺、最勝寺等處掛搭，七月初，復往台北芝山岩，中秋後再往新店吊橋南岸半山上之日式空屋，是時亦常往返於台北法華寺，於該寺有夜度日本鬼魂之事。
民國三十七年（戊子）春，師於新店街後山壁間鑿石洞，命名廣明岩（今之廣明寺），四十年再於右後方上側大石壁雕「阿彌陀佛」大石像，左下鑿石洞（現廣照寺內天君殿）；大佛龕總高二丈六尺，寬一丈九尺，深九尺，佛身高二丈一尺，蓮座寬八尺，深六尺，高三尺，是乃開台灣鑿石佛風氣之先。
四十年（辛卯）十一月，師聞土城三峽交界處成福山上有一天然古洞，即率徒四人，攀藤而上，果獲一大石洞，高兩丈餘，長數丈，深可兩丈。師是夜獨住洞中，洞口朝東，日月甫升，光霞入洞，故師以「日月洞」三字名之。洞頂有泉，而泉水清澈，飲之甘美可口，神清氣朗。自此師復過隱居之生活，四十一年五月始蓋洞外木屋三間，中奉「地藏菩薩」聖像。師留山三年，並於洞頂另蓋茅棚接引弟子同修。四十二年二月師又上山頂大石前搭一小棚自住。
四十四年（乙未）三月，板橋信眾在北縣土城火山購地供師，即今承天寺所在，該地原係一片竹林，人跡罕到。師等由小徑入林，砍竹約三尺見方，並將砍下之竹編為床榻，上敷細草，趺坐其上，謂隨眾曰：「坐此甚好，汝等可返。」五月間，闢地搭蓋瓦屋一間，供奉佛像。次年再回新店廣照寺。
四十七年（戊戌）年底，師復返火山。次年（己亥）又添茅棚數間。四十九年（庚子）四月，興建大雄寶殿，為紀念祖庭，命名「承天禪寺」，火山則稱「清源山」。五十一年再建三聖殿。
五十二年（癸卯），是年師七十二歲，曾應善信之請，往花蓮天祥住數月，協建祥德寺，（今天峰塔即師當時茅亭禪坐之位），旋應中部弟子請至台中龍井山上之南寮，創建廣龍寺。五十三年（甲辰），師再返土城承天寺，年底建山門，並將茅棚改建鋼筋水泥之方丈室，相繼於五十四年九月建齋堂及廚房，承天寺的初步建設，於是完成。
承天禪寺初期之磚瓦房，係匆促建成。時日既久，地基陷落，牆壁龜裂，故於民國六十五年春，開始重建。首先將三聖殿前之女眾寮房，改建成兩層鋼筋水泥樓房。次年秋，開山整地，拆除舊有之三聖殿、齋堂、廚房、大雄寶殿、男眾寮房及方丈室等。六十七年春，於大雄寶殿原址上，建三聖殿與兩層寮房，再依山坡地形，建祖師堂；於齋堂原址，復建兩層齋堂及廚房。六十八年啟建新大殿。七十二年大悲樓於新大殿右側山坡下奠基，今大悲樓結構體已近竣工。
民國五十八年，師又於土城鄉公所右後方，創建廣承岩。六十七年，該岩復建華藏塔，其後大雄寶殿、兩廂禪房、地下室、藏經閣、羅漢殿、講堂及上下樓禪房，亦陸續建成，後又翻蓋地藏殿等，完成現今之新貌。廣承岩之建築，由傳斌法師主其事。
七十一年（壬戌）九月，師又派隨侍左右十多年之弟子傳聞法師至高雄縣六龜鄉寶來村，創建「妙通寺」。迄今大雄寶殿、五觀堂、念佛堂、女眾寮房均已落成，行將供師靈骨之「靈山寶塔」亦正興建中。
七十三年七月，師移錫該寺，並於七十四年十月傳授三壇大戒，求戒之四眾弟子，多達數千，並啟建水陸大法會，廣度眾生，盛況空前。
師起居簡樸，平易謙和，縱年近百齡，行不用拄杖，不用人攙，身輕體健，動作敏捷，住則常坐不臥，並時坐於室外，或露天、或廊簷下。食則自七十八歲，改以流質。
七十四年歲末，師以看承天禪寺之大悲樓建築為名，急欲返北，農曆十二月二十五日由傳悔法師南下，二十六日迎師回承天寺，北部四眾聞訊莫不蜂擁以至，次年正月初一清晨，師召集各分院負重任之弟子及承天寺大眾，一一囑咐，並言圓寂後火化，靈骨分別供於承天寺、廣承岩、妙通寺三處。早齋後即示意欲返妙通寺，眾以師意既堅，不敢強留，即送師南下。
師抵妙通寺後，日以繼夜念佛，有時自己親打木魚並囑弟子一起念佛。初五，師瞻視清澈，定靜安詳，毫無異樣。午後二時左右，忽告眾曰「無來亦無去，沒有事」之語，並向徒眾頷首莞爾，安坐閉目。少頃，眾見師不動，趨前細察，乃知師已於念佛聲中，安然圓寂。
綜師一生，貧苦孤露，堅毅篤樸，宿慧萌芽，潛修百苦，卒致徹悟。渡海來台，冥陽兩度，禽獸馴歸，更以禪悅代替火食，歷半生歲月，其昭示修行之典範，踐履頭陀苦行之正則，誠堪與古德共讚。惜以眾生福薄，遽爾示寂。惟願不捨悲智，再駕慈航，廣度群迷，導歸淨土，共成無上菩提，不勝馨香禱祝者也。
關於承天禪寺
外貌
本寺位於台北盆地西南方的山崗上，座南向北，大雄寶殿的正門正遙對著淡水河的入海處。右邊為象鼻山（或稱雙象山），清源山作雄獅獵物狀雄峙於左。遠處的大屯山脈與觀音山，在淡水河入海處的兩岸東西對峙，觀音山西南接林口台地，大漢溪流經其下，山環水抱的地理氣勢自然形成。
站在大雄寶殿前向前瞻視，映入眼簾的是土城、板橋、林口、蘆洲，較遠的是五股、淡水、北投、圓山，台北大都會的郊區之內，大樓林立、人煙稠密，一片繁榮景象，入夜則是燦爛燈海，陽明山上的燈光有時會與北極星連成一片，使人分不清那裡是天上？那裡是人間？
民國四十四年暮春三月，當時的清源山竹林密佈，人跡罕到，飽經風霜的廣公上人，卻從清源山上之陽的日月洞飄然來此。
開山祖師廣欽老和尚，福建惠安人，民國十五年於大陸泉州承天寺披剃，苦行念佛而得證悟。三十六年渡海來台，初時居無定所，隨緣來去。後因道風廣被，信眾仰慕甚殷，亟盼隨侍左右，但高山阻隔，拜謁不易，即在清源山坳購地供師，即承天現址。
廣公初來承天禪寺，就地取材，砍了幾竿新竹，截為三尺見方，用細鐵絲纏好，做為臨時禪椅，上敷細草，趺坐其上，謂隨眾曰：「坐此甚好，汝等可回。」同年五月間，闢地搭蓋瓦房一間，供奉佛像，權充早晚課誦之所。此後十載之內陸續興工，至五十四年秋完成初步之建設。
後因地基陷落，牆壁龜裂，拆除重建勢所必然。六十四年山後開闢一運煤便道，車輛得以上山，遂促成同年底之重建工程，以鋼筋水泥取代原有的磚瓦房，於七十五年完成現今之面貌。主要建築為大雄寶殿，供奉釋迦牟尼佛。另有三聖殿供奉阿彌陀佛。祖師殿原為廣欽老和尚住處，老和尚圓寂後改為廣公紀念堂。大悲殿供奉觀世音菩薩，並附設一閱覽室，收藏佛教書籍及CD、DVD，供民眾借閱。
在法事方面：農曆每月第一個星期天有大悲法會；每年七月為一個月的地藏普渡法會；十月份廣公上人誕日時，打彌陀佛七紀念；農曆過年時禮千佛；此外每個星期天都有週日念佛會。一年中的法事可說是連續不斷。
廣公上人，民國四十四年春來承天禪寺，至民國五十四年建齋堂止，初步建設的完成，整整花了十年時間。從民國五十五年到六十四年，在建築上可說整整休息了十年。從民國六十四年底到七十四年底，廣公於農曆臘月二十六日，由妙通寺北上承天禪寺看大悲樓止，可說是十年重建。廣公上人對承天禪寺三十年經營費盡心血，為的是建寺安僧，更因踐履佛陀正道，艱苦歷盡，功德圓成，使昏暗的娑婆世間重現曙光。
道風
本寺寺名之由來，乃是開山祖師上廣下欽老和尚為紀念其大陸祖庭——泉州承天禪寺（泉州三大叢林之一，為千年古剎）而命名之。
一九二七年，時廣公年三十六，於泉州承天寺禮上瑞下芳法師披剃出家，法名照敬。即先從最基本之外坡勞役做起，方丈上轉下塵老和尚教他要「吃人家不吃的，做人家不做的，以後你就知！」由於目不識字，又身材瘦小，常常受人欺侮，但師忍辱含垢，決志苦修，操持粗活賤役，無怨無悔。幾年下來，終於由「忍辱、利他」的苦行功德中，心胸逐漸寬廣，慢慢擺脫人我的限囿，離「我相」的一切顛倒煩惱，身心漸定。有一天，在鼓山寺的佛七當中，得証念佛三昧。後登泉州城北清源山碧霄岩潛修，不料誤入虎洞，而老虎並不傷害他，第二天反攜來多隻小老虎在旁跳躍玩耍，狀極愉悅，這乃「以心動心」，行者清淨的慈悲心，亦能感動獸性，猛獸竟成了護法，山下居民遂稱師為「伏虎和尚」。
民國三十六年，師渡海來台。頭幾年，僅兩套衣褲隨身。一早就到各個寺院，早課前到、晚課完走，休息時在樹下、路邊即可，人家亦不知師曾來過，幾乎台灣所有的寺都去過。四十四年春，板橋信徒合購本寺現址之土地供師，問師要不要買更廣闊一些？師曰：「這樣就夠了。」師不注重寺之外觀，有多少錢便蓋多少，十幾年後，山坡地基陷落，磚牆瓦頂破損龜裂，於是信徒們發起重建，師曰：「信徒們發心要建，就讓他們建，我沒有掛礙，我不會高興，也不會嫌煩。」至七十二年，重建完工的承天禪寺煥然一新，靈山峻宇，超群逸倫，眾人交口稱讚，但師曰：「我每一樣都沒有，但一切都很自然，做事都沒化緣，自己也想不到，不要的才會有，才會自然，這是無色相的。」「這承天寺也不是我的，如果是，我就成了守廟的廟公了。」「這承天寺蓋好也好，不蓋好也好，我也是這樣，想走就走。」
師似遠承唐代以前初期中國禪師之風範，於自度期間，山林樹下、岩洞溪旁，可以獨坐經年；度人之時，遠地信眾皆望風歸仰，來人益多，吵雜喧鬧，他仍氣定神閒，方便接引，隨緣應對，動靜無掛礙。駐錫本寺三十年間，起居簡樸，不著名聞利養，雖受眾人禮拜，仍謙卑自牧，不露鋒芒，師曾曰：「我每日向阿彌陀佛懺悔。」年至七十多高齡時，仍親自清洗衣物，不勞旁人。其言傳身教，眾人信服，遂形成本寺福慧雙修之道風，寺眾每人皆領有職事，一邊做事一邊念佛。
師曰：「我出家後，人家都瞧不起、欺侮我，而我認為這是最好的境界，這些境界盡量來！」故說修苦行是藉各種事境來磨鍊我們不起無明煩惱、洗除習氣，鍛鍊做人做事的各種能耐，並不是做不動而硬去做或故意不吃、不睡才叫苦行。打破對一切順逆境的分別就是修苦行，在苦中才能開啟智慧。因此，來本寺出家者，不論其學歷、身分，一律從出外坡雜役做起，藉著躬行勞務，與眾人合作共事互動，於是非順逆境中，好好調理自己，按耐這個心，改脾氣、破無明。故本寺住眾修行看起來好像只做事、念佛，不講經說法，又極少向外大事張羅舉辦活動，實乃服膺廣公之教誨——弘法度眾生是在自心中度，不是口頭言語上度，須先除去自己的習氣、無明煩惱，再以自己的德行來感化他人，但住一處，即可隨緣度眾生。常來本寺之信眾，見出家眾做事，亦隨喜發心寺裡的各種工作，不論在社會的身分地位如何，照樣能下心參與打掃、搬重、劈柴、撿菜、除草等雜務。一山緇素二眾，皆追隨著廣公的足跡，走在修行正道上，邁向解脫之淨土。
是以偈曰：
承教做事念佛開發自心福慧
天然三學圓滿隨處感化含靈
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