堪忍成就一切
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    以前我只註重念經磕頭這些,但段時間我工作不順,辭職後就開始到處跑著打七,地藏七、八關齋戒等等,一個月都不曾回家,天天都泡在道場裏,不是念經就是磕頭,也有很多消業的感應,打地藏七時我夢到我們幾個師兄念經磕頭時,都泡在浴缸裏,好多護法菩薩們幫我們清洗身上的汙垢,還夢到懺悔時,很多冤親債主圍在周圍看著我們,我們一邊懺悔,祂們一邊叫罵:太假了!假惺惺的,根本沒有真心認罪!然後我就猛烈懺悔,確實感動送走了一些冤親債主。之後還打了八關齋戒,自己嗓子也念啞了,頭也磕腫了,感覺消了不少業,渾身輕鬆。最後一天晚上,在觀音菩薩像前,我說菩薩呀我都消了這麽多業,這下子回去肯定好了吧?觀音菩薩保佑我回去順順利利的吧。然後就在菩薩像前打地鋪睡著了,夢裏那尊觀音菩薩像跟我說話了,她說:「妳只有真的知道錯了,真的改了,所有的懲罰才會消失。」說完我一下子醒了,趕緊起身看菩薩,和夢裏一模一樣,我心裏無比震撼,這是觀音菩薩點化我呢,趕緊跪拜,然後呆在那思考,心想,菩薩這意思是,我雖然念了很多經磕了很多頭,但是這些只是消除外在的業力,我內在沒有改變的話,這波業障清洗掉了,又一波業障肯定還會來吧,而這些讓我受報的目的是--懲罰。因為業障都是由心性感召的,裏面不改,外面就沒完沒了。而讓我們遭受業報的真正目的,不是單純的受苦,而是為了感同身受,感受下當初自己是怎麽對別人的,提醒自己內在有哪些缺陷和惡的一面。
 

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人生的價值在於奉獻
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    《金剛經》第11品用很大篇幅講了受持佛法的福德不可思議,第12品緊接著說要好好恭敬此經教法。表面上的邏輯像是受持這部經能帶給我們無量的福報,所以此經太了不起了,一定得好好恭敬供奉。這應該也是借世人最在乎的福德加以引導,調動心中對經教的誠敬之心,而誠敬之心是感通佛心的必經之路。

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11不要在這個現象界裡,去求無上阿耨多羅三藐三菩提,求無上的道心,因為現象三心都在變化。
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    《金剛經》第九品拿佛陀身邊的弟子們做比喻,這一品佛陀拿自己打比方,再次強調法無所得,心無所住的道理。別說你們了,連我在燃燈佛授記時都沒什麼法可得,只是悟到真實體性,無所謂得到了什麼大法,才給我個授記,更無所謂有個什麼佛土,為它增磚添瓦,貢獻了多少金銀琉璃去莊嚴了它。所謂的佛土,是相對於凡夫的認知而隨緣方便設計的概念。真正的佛土,是自性本元清淨的狀態,是脫離了二元境界後,回歸了本性的狀態,是不在有煩惱、是非、善惡、黑白、生死輪迴的生命本來面目。它不再需要增加個什麼東西去裝飾點綴,也沒有莊嚴不莊嚴的分別。因為相對凡夫的認知理解程度,人們總覺得活著就得有個國土待著,否則在哪待著?總得有個天有個地,有個房子住著,周圍環境再美麗點。所以,文中說了,各個宗教就都有了各自的天堂樣子,西方的是歐式的,天使也都是高鼻樑深眼窩的美女帥哥,東方的是中式的,天神也都是古代人物樣子。經中指的佛土,也是相對方便為凡夫說法而設定的概念。其實哪里有啥國土,連我都沒了,要土幹啥。

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07佛法一切眾生平等,一切諸佛也平等。
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    《金剛經》第八品強調了《金剛經》的宏偉深廣,但又怕人們執著經法,第九品順著所謂佛法,即非佛法做了具體闡述。所謂佛法是因緣而生的,不是固定的有個什麼成佛的法。法無定法,果無所得。佛一層層果位遞進說起,不管修到哪個等級的果位元,其實都無所得,只不過是通過某種方法介入到那個境界而已,如果認為得了個什麼,那說明他還在陰陽得失黑白的二元矛盾境界裏,因為得到是相對於缺失而言的,還是個沒跳出去的凡夫境界。
 

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02真正有了天眼通的時候,此人目光清澈如電,看得非常透徹﹔換句話說,物質東西不能障礙他,他的眼睛自然有透視的能力。
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    《金剛經》第七品講佛法的真實體性,法無定法 無得無說,而《金剛經》第八品這一品強調了這一點,告訴世人別小看這部經,它超越了一切世間福德,一切諸佛及諸佛智慧由此而生。此品前面用很長篇幅講述講福報,因為世間人最重視福報,就拿福報來形容佛法的磅礴,為啥要形容一下呢?因為第七品已經說過了,真正的佛法,是難以言說的,不形容一下沒感覺。就如給沒吃過某個東西的人說滋味,只能借他吃過的東西形容。說我這個東西好吃,好吃到你能想像的所有好吃的都比不過,一粒渣渣都超越你所有想像到的美味。所以彼岸的佛跟此岸的我們,就這麼比喻起來了,哪怕受持宣揚經中小小的四句偈也能超越你們世間最極致的福德,用這種震撼的對比來讓人們體會佛法的高遠廣大,大到超越了世間的一切,超越了想像力的盡頭,用句流行語,「真是將人間的一切秒成了渣」。

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行善3
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  《金剛經》第六品最後一句說到「法尚應捨,何況非法」。第七品便順著講菩提無所得,教法無所說。成佛不是成了個什麼,也不是得了什麼,而是恢復自性本來面目而已,本來就具足佛的狀態,只不過煩惱妄想繁生,障遮雙目,不見實相,不知歸路,而修行就是個撥雲見日,返歸自性,重回老家的過程罷了。
 

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金剛心總持論31 薦拔亡親02.jpg
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    《金剛經》第五品講如何見佛,第六品順著講「能真正相信並做到不容易。」現在看佛友朋友圈,到處都是建廟募款、法會募款、印經募款、放生募款。一去寺院,問的最多的是這裏師父能否看事、何時有法會、如何超度做佛事等等,好點的也就是在寺院做做義工。一來大法師大活佛,都湧去拜見使勁捐錢,一說有大火供,都跑去參加。但聽說有個道場請師父來講課,來的人寥寥無幾,一說搞薈供做佛事,屋子裏坐不下。北京還有搞佛教展覽會,展覽各種佛珠佛串香爐供具,好多法師居士去參會,媒體也各種報導,可那能代表佛教嗎?

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金刚心总持论24 一体三宝02.jpg
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非相和空
 

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金剛心總持論19 謗善信邪03.jpg
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    《金剛經》第三品感覺是講大乘佛法的綱領,第四品感覺是講方法論。佛菩薩是要渡眾生,渡眾生的具體表現就是各種布施,有講法的、有放生的、有扶貧的等等,都是菩薩道的具體方式。布施就是捨,最重要的是捨棄自己的執著和在乎。要像一陣風,來過卻不停留。猶如蓮花不著水,亦如日月不住空。布施之道態度雖然莊重神聖,但要像小孩子玩遊戲似的,嘻嘻哈哈熱熱鬧鬧,玩夠了回家吃飯,啥也不記。

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金剛心總持論 20 受持五戒05.jpg
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    《金剛經第說什麼》第三品讀後有感,這一品告訴我們大乘佛子,應發渡化一切眾生解脫的願心,為了眾生而修行,而不是為自己。這既是大乘正宗的準則,也是自己成就佛果的必經之路。

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禪宗各宗各派,經常提到一句話,要「離四句,絕百非」,這樣才能夠研究佛法。離開了四句,絕掉了百非,一切都不對,都要把它放掉。.jpg
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    《金剛經》第二品長老須菩提開始請教佛陀問題了,這一請問不要緊,問出一部般若智慧的核心經典,須菩提功德無量。人們都說佛菩薩講經說法都得有因緣的,從因到果,中間得有個緣字連接。佛陀已經成就了無上的智慧,但如何轉化成眾生受用的法教,就得靠大羅漢菩薩們中間創造機緣,為眾生為自己請佛說法。所以人家都說,遇到修行成就者一定要請他長久住世,還得經常請求開示,創造講法的機緣。

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學佛修道的人,在自己自性清淨面快要現前的時候,自然會涕淚悲泣,這是自然的現象,否則就是一個瘋子了。當這個人性自然的清淨面,所謂本性,本來的面目呈現的時候,自己有無比的歡喜,但是找不到歡喜的痕跡,自然會哭起來。而你問他哭甚麼﹖他並不傷心,而是自然的,天性的流露。等於說,自己失掉的東西忽然找到了,那個時候就有無比的歡喜,但是也沒有歡喜的意思,是自然涕淚悲泣的感受。.jpg
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    看了《金剛經說什麼》第一品,有些心得,這一品是佛陀講述《金剛經》的開端,是佛陀真實生活寫照,樸實無華,像流水帳一樣鋪陳了世尊最普通的一天,最普通的飲食起居,而般若智慧的核心、一切諸佛由此而生的《金剛經》就誕生在這樣看似尋常的情境之下。讀其他經的時候,前面都是各種放大光明,諸佛菩薩雲集,會有很長篇幅描繪法會前莊嚴奇美的情境。可到了般若的核心--《金剛經》時,卻是如此平凡普通。其實正是說明了一個道理,大道至簡,真正的佛法就在平常世間。再至高無上的真理也源自平凡,再至高無上的聖者也出自平凡,再至高無上的修行也要在平凡人世間。

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