牟尼精舍

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    以前我只註重念經磕頭這些，但段時間我工作不順，辭職後就開始到處跑著打七，地藏七、八關齋戒等等，一個月都不曾回家，天天都泡在道場裏，不是念經就是磕頭，也有很多消業的感應，打地藏七時我夢到我們幾個師兄念經磕頭時，都泡在浴缸裏，好多護法菩薩們幫我們清洗身上的汙垢，還夢到懺悔時，很多冤親債主圍在周圍看著我們，我們一邊懺悔，祂們一邊叫罵：太假了！假惺惺的，根本沒有真心認罪！然後我就猛烈懺悔，確實感動送走了一些冤親債主。之後還打了八關齋戒，自己嗓子也念啞了，頭也磕腫了，感覺消了不少業，渾身輕鬆。最後一天晚上，在觀音菩薩像前，我說菩薩呀我都消了這麽多業，這下子回去肯定好了吧？觀音菩薩保佑我回去順順利利的吧。然後就在菩薩像前打地鋪睡著了，夢裏那尊觀音菩薩像跟我說話了，她說：「妳只有真的知道錯了，真的改了，所有的懲罰才會消失。」說完我一下子醒了，趕緊起身看菩薩，和夢裏一模一樣，我心裏無比震撼，這是觀音菩薩點化我呢，趕緊跪拜，然後呆在那思考，心想，菩薩這意思是，我雖然念了很多經磕了很多頭，但是這些只是消除外在的業力，我內在沒有改變的話，這波業障清洗掉了，又一波業障肯定還會來吧，而這些讓我受報的目的是--懲罰。因為業障都是由心性感召的，裏面不改，外面就沒完沒了。而讓我們遭受業報的真正目的，不是單純的受苦，而是為了感同身受，感受下當初自己是怎麽對別人的，提醒自己內在有哪些缺陷和惡的一面。
 

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    《金剛經》第11品用很大篇幅講了受持佛法的福德不可思議，第12品緊接著說要好好恭敬此經教法。表面上的邏輯像是受持這部經能帶給我們無量的福報，所以此經太了不起了，一定得好好恭敬供奉。這應該也是借世人最在乎的福德加以引導，調動心中對經教的誠敬之心，而誠敬之心是感通佛心的必經之路。

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    《金剛經》第九品拿佛陀身邊的弟子們做比喻，這一品佛陀拿自己打比方，再次強調法無所得，心無所住的道理。別說你們了，連我在燃燈佛授記時都沒什麼法可得，只是悟到真實體性，無所謂得到了什麼大法，才給我個授記，更無所謂有個什麼佛土，為它增磚添瓦，貢獻了多少金銀琉璃去莊嚴了它。所謂的佛土，是相對於凡夫的認知而隨緣方便設計的概念。真正的佛土，是自性本元清淨的狀態，是脫離了二元境界後，回歸了本性的狀態，是不在有煩惱、是非、善惡、黑白、生死輪迴的生命本來面目。它不再需要增加個什麼東西去裝飾點綴，也沒有莊嚴不莊嚴的分別。因為相對凡夫的認知理解程度，人們總覺得活著就得有個國土待著，否則在哪待著？總得有個天有個地，有個房子住著，周圍環境再美麗點。所以，文中說了，各個宗教就都有了各自的天堂樣子，西方的是歐式的，天使也都是高鼻樑深眼窩的美女帥哥，東方的是中式的，天神也都是古代人物樣子。經中指的佛土，也是相對方便為凡夫說法而設定的概念。其實哪里有啥國土，連我都沒了，要土幹啥。

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    《金剛經》第八品強調了《金剛經》的宏偉深廣，但又怕人們執著經法，第九品順著所謂佛法，即非佛法做了具體闡述。所謂佛法是因緣而生的，不是固定的有個什麼成佛的法。法無定法，果無所得。佛一層層果位遞進說起，不管修到哪個等級的果位元，其實都無所得，只不過是通過某種方法介入到那個境界而已，如果認為得了個什麼，那說明他還在陰陽得失黑白的二元矛盾境界裏，因為得到是相對於缺失而言的，還是個沒跳出去的凡夫境界。
 

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    《金剛經》第七品講佛法的真實體性，法無定法 無得無說，而《金剛經》第八品這一品強調了這一點，告訴世人別小看這部經，它超越了一切世間福德，一切諸佛及諸佛智慧由此而生。此品前面用很長篇幅講述講福報，因為世間人最重視福報，就拿福報來形容佛法的磅礴，為啥要形容一下呢？因為第七品已經說過了，真正的佛法，是難以言說的，不形容一下沒感覺。就如給沒吃過某個東西的人說滋味，只能借他吃過的東西形容。說我這個東西好吃，好吃到你能想像的所有好吃的都比不過，一粒渣渣都超越你所有想像到的美味。所以彼岸的佛跟此岸的我們，就這麼比喻起來了，哪怕受持宣揚經中小小的四句偈也能超越你們世間最極致的福德，用這種震撼的對比來讓人們體會佛法的高遠廣大，大到超越了世間的一切，超越了想像力的盡頭，用句流行語，「真是將人間的一切秒成了渣」。

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  《金剛經》第六品最後一句說到「法尚應捨，何況非法」。第七品便順著講菩提無所得，教法無所說。成佛不是成了個什麼，也不是得了什麼，而是恢復自性本來面目而已，本來就具足佛的狀態，只不過煩惱妄想繁生，障遮雙目，不見實相，不知歸路，而修行就是個撥雲見日，返歸自性，重回老家的過程罷了。
 

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    《金剛經》第五品講如何見佛，第六品順著講「能真正相信並做到不容易。」現在看佛友朋友圈，到處都是建廟募款、法會募款、印經募款、放生募款。一去寺院，問的最多的是這裏師父能否看事、何時有法會、如何超度做佛事等等，好點的也就是在寺院做做義工。一來大法師大活佛，都湧去拜見使勁捐錢，一說有大火供，都跑去參加。但聽說有個道場請師父來講課，來的人寥寥無幾，一說搞薈供做佛事，屋子裏坐不下。北京還有搞佛教展覽會，展覽各種佛珠佛串香爐供具，好多法師居士去參會，媒體也各種報導，可那能代表佛教嗎？

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非相和空
 

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    《金剛經》第三品感覺是講大乘佛法的綱領，第四品感覺是講方法論。佛菩薩是要渡眾生，渡眾生的具體表現就是各種布施，有講法的、有放生的、有扶貧的等等，都是菩薩道的具體方式。布施就是捨，最重要的是捨棄自己的執著和在乎。要像一陣風，來過卻不停留。猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。布施之道態度雖然莊重神聖，但要像小孩子玩遊戲似的，嘻嘻哈哈熱熱鬧鬧，玩夠了回家吃飯，啥也不記。

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    《金剛經第說什麼》第三品讀後有感，這一品告訴我們大乘佛子，應發渡化一切眾生解脫的願心，為了眾生而修行，而不是為自己。這既是大乘正宗的準則，也是自己成就佛果的必經之路。