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淨空法師開示：
介爾能念之心，這個心是真心也是妄心，妄心裡面跟真心最接近的。為什麼？起心動念，不起心、不動念是真心，起心動念就是妄心，但是介爾是剛剛起心。你看看在真妄的邊際上，這個心難得，用這種心念佛，就是這個地方所說的如來果覺，就是如來果覺，他不迷，他沒有惑，不迷惑，這一念心一起來的時候就是阿彌陀佛，念佛要這樣念法。
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淨空法師開示：
四十九年講經說法，對象是什麼？對象就是有疑問的，特別是對念佛法門有疑惑的。你的信心不堅定，你的願心不懇切，怎麼辦？聽經，佛細心給你講，你聽清楚、聽明白了，相信了。所以講經的用意，幫助眾生斷疑生信。真相信，一點懷疑都沒有了，要不要聽經？不要了，你取淨土是決定成就，不要再搞聽經這個麻煩事情，一句佛號念到底。所以念佛堂，念佛堂裡可以不聽經嗎？可以。但現在念佛堂，我們為什麼要叫他聽經？他信願不足，不聽經不行。你們去看《印光大師文鈔》，印祖那個時代距離我們不遠，大概是七、八十年以前，印光大師在世。那個時代念佛堂裡面不准講經，只講開示，不講經。為什麼？人心淳厚，進念佛堂的人都有信心，他不懷疑，老實念佛；現在念佛的人不老實，你有疑惑，疑不斷不行；疑不斷，它障礙你。
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淨空法師開示：
生滅太快，快到無法想像，生滅就是不生滅。這個話意思很深，如果真的沒有生滅，說生滅就是不生滅，這個話不是廢話嗎？確實有生滅，生滅太快了，不但我們六根能力沒有辦法見到這個生滅，我們六識去思惟想像它也想不出來，它速度太快，我們的六根六識都是它變現的。要怎樣才能見到？我們把六根六識放下，它自然就現前。所以我們要問，釋迦牟尼佛菩提樹下是怎麼開悟的？惠能大師在方丈室聽講《金剛經》是怎麼開悟的？沒有別的，大乘教裡告訴我們，只要你把妄想分別執著放下，就開悟了。
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淨空法師開示：
「又《首楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》云：今於此界，攝念佛人，歸於淨土」。這是大勢至菩薩在《楞嚴經》裡面所說的。這一章經文不長，總共只有二百四十四個字，就是〈大勢至菩薩念佛圓通章〉這一段。這一段，印光大師，我想現在學佛同學很多人都知道，印光大師是西方大勢至菩薩再來的。觀音、勢至過去生中，沒有成佛之前，他們都是娑婆世界人，也就是說，跟我們是同鄉。他們生到極樂世界，現在是菩薩當中像班長一樣的，領導菩薩們幫助阿彌陀佛教化眾生。娑婆世界是他們的家鄉，也就特別照顧，所以他時時到這個世界，真的，像前面所說的，一切時、一切處，你念他，他就現前。他教導我們念佛的方法，是最正確的，是最簡單的，最穩當的，最可靠的。方法是「都攝六根，淨念相繼」，八個字。「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，這個句子這樣的肯定，一絲毫懷疑都沒有。心裡面常常想著佛，口裡面常常念著佛，現前你就能見佛，一切法從心想生。當來，是生到西方極樂世界，天天跟阿彌陀佛在一起，跟諸佛如來在一起，跟諸大菩薩在一起學習，這個環境到哪裡去找？西方極樂世界，好像是一所佛教大學，一切諸佛在他們教化領域之內，把上中下三根的這些眾生，全部都保送到西方極樂世界去，釋迦佛也不例外；只有上上根人，他們到華藏世界去。所以極樂世界無比殊勝莊嚴，我們要相信，一絲毫懷疑都不能有。
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淨空法師開示：
相信善有善果，惡有惡報，因果報應，絲毫不爽。人只要能相信命運，這個人就是善人。為什麼？他相信一切是命中注定的，不妄求了。像了凡先生，這明朝時候人，十五歲遇到一個孔先生，算命先生，算得非常準，給他算流年。二十年，十五歲、二十五歲、三十五歲，每年所得的財，他是個讀書人，參加考試，考試的名位跟孔先生所算的完全相應，一次差誤都沒有。所以他相信了，知道一生皆是命，半點不由人，他的心定了，沒有貪求了。為什麼？求不到，命裡沒有。每天除讀書之外，他什麼都不想，他真的一切放下了。
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淨空法師開示：
這是修學任何法門都不能跟它相比的。但是這個成就，關鍵是在信願，堅定的信願，決定沒有疑惑，他能做得到。甚至是經都不需要學習、都不要去讀，就是這一句佛號，肯定成就。念這一句佛號是萬緣放下；他成就品位的高低完全是看他放下多少，他要真正是《華嚴經》上講的於世出世間的執著統統放下了，他生方便有餘土；如果他能夠把分別放下，就非常可能生實報土。生實報土必須是放下起心動念，那放下分別執著能嗎？能，因為往生的時候佛光注照，把他的功夫提升一倍。這是臨終的時候見佛，佛力加持，這一加持，你修多少的功夫，它會加一倍，就提升一倍，所以他就到實報土去了。用什麼方法修成就？就是一句佛號。
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淨空法師開示：
儒家講「三人行，必有我師」，這三個是什麼人？自己是一個，一個善人，一個惡人，兩個都是我的老師。善人我見到，想想他的善行我有沒有，沒有，向他學習，要有，很好，要保持住。那個作惡的人也是我的老師，我看到，想一想我有沒有這個過失，有則改之，無則嘉勉。那個作惡的人比作善的人對我們還有利益，為什麼？在修懺悔的時候，諸位曉得，找不到自己的過失，好像自己沒有缺點，看別人全是缺點，看自己一個都找不到。
你怎樣能發現自己缺點？看到別人的缺點，回光返照我有沒有，找出來了。那是自己的大恩人，那是自己的真善知識，他幫助你改過自新，你能不感恩他嗎？你還能說他不是，那就忘恩負義；感激他，知恩報恩，自己修學的功德常常給他迴向。不是他，怎麼能提升？不是他，怎麼知道自己還有過失？所以六祖在《壇經》上講得好，「若真修道人，不見他人過」，沒有過，都是像唱戲一樣，他唱反面的，他來提醒我的，哪裡是他真的過失。我們把他當菩薩看待，他沒有過失，他那個作為是幫助我，讓我發現自己過失。我們用這種心態，這就是菩薩心，就是菩提心。忘失菩提心，縱然修一切善法，祖師大德講，那都叫魔，他不是佛，佛決定不能夠離開菩提心的。這是我們應當要學習的，就是不要忘記時時刻刻植眾德本。
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淨空法師開示：
下面講「福德」，「福德乃善行及所得之福利」，就是你修五種善，你會得福報、你會得利益，對你決定有好處。現在世間人都希求財富、希求聰明智慧、希求健康長壽，不管是中國人、是外國人，不管是哪個族群、哪個宗教，你問問這三樣他要不要？統統都要。這三樣東西佛門統統具足，你要學會了，你真的得到。
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淨空法師開示：
他告訴我們，世出世間所有的問題，用什麼方法解決？用教育，你只要把人教覺悟了，幫助他破迷開悟，他這一開悟，他就能解決問題。就是智慧能解決問題，知識不行，知識解決問題是有侷限的，而且有後遺症；智慧沒有，智慧沒有邊際，決定沒有後遺症。
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今天許許多多人講到災難，學佛的同學要曉得，佛法有沒有災難？佛法有講災難，沒那麼嚴重，世界末日不可能。釋迦牟尼佛的佛法一萬二千年，照中國古老的講法，釋迦牟尼佛滅度到現在大概三千三十多年。你看一萬二千年，後頭還有九千年，日子長得很。所以世界末日是外國人講的，不是中國人講的，也更不是佛法講的。治、亂、災禍，起因是什麼？在中國古聖先賢講得很多，講得非常好，是真的，不是假的，這是什麼？這是感應，人有善心善行，境緣就以善感，境是物質環境，緣是人事環境，也就是說人事跟物質環境沒有一樣不善；人要是以惡感，人事環境跟物質環境也以惡相感應，這把原理說出來了。我們要挽救社會、要挽救地球，應該怎麼做？斷一切惡，修一切善。用什麼方法？我們現在用的就是方法，講經教學。我們用網路、用電視，把我們講經教學的效果擴大，希望我們的同學在網路或者在電視機前面都要任持。我們自己真正發心，依照經典教誨認真去學習，從孝順父母學起，尊師重道，發慈悲心愛一切生命，不殺生。最好能發心素食，素食對身體健康有大利益。
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淨空法師開示：妄想分別煩惱習氣要把它磨掉
非幻就是覺性。「譬如磨鏡，垢盡明現」。磨鏡，諸位要知道，這是古人的註子，黃老也是用古人的。古時候鏡子是銅做的，要常常磨，磨得很亮就能照見面孔。跟現在不一樣，現在比從前進步太多，所以說磨鏡現在人都不懂，你要拿古時候的鏡子，現在人才懂，這叫磨鏡，看看故宮博物院那裡頭擺的你就曉得。那個鏡子要常常磨，磨乾淨了，上面髒的東西沒有，鏡子就放光，它就起作用。我們修行也是如此，把我們的妄想、分別、煩惱、習氣要把它磨掉。怎麼磨法？在日常生活當中，這就是磨，天天在磨，好人讚歎你也是磨，你要是生歡喜心，就骯髒了，就被染污；遇到逆境，你心裡不高興，又被染污了。
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淨空法師開示：幻滅滅故，非幻不滅
控制完全在意念，你念頭愈清淨，換句話說，它的變化，就是一張一張幻燈片的變化，變化的幅度很小。如果你心裡很浮躁，煩惱習氣很重，它這個變化就很大。很大，譬如我們人衰老得就快，很慢，我們衰老就很慢，道理就在此地，它有道理的。佛法你了解之後，回頭看中國中醫真了不起，真有道理，佛經裡面講得透徹。所以我們可以控制我們，讓我們怎樣不會生病，完全從心態上控制，心量要大，一定要有慈悲心，決定不能有怨恨。怨、恨、惱、怒、煩，那都是得病的緣，因是貪瞋痴慢疑，貪瞋痴慢疑是病因，怨恨惱怒煩是病源，因緣一結合，我們的細胞就產生病毒，就變成病毒。你懂得這個道理，哪個地方有病了，你就把心地放清淨，你去想正面的。我們學這個經，學大乘，我是題了菩提心的十個字，你想「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，想這個，那個病毒的細胞就會恢復正常。它是服從你的意念，別人要是說給你做好事、誦經迴向，也有一點好處，不多、不大，自己念頭一轉，那個力量才大。別人加持你不是沒有用，有用處，也有一點用，效果沒那麼直接。念頭真要一轉，回心向善，那就轉得很快。
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佛在經上把這些事情講得很清楚、很明白，一個人一生的命運全是前生注定的，古人的話說得有道理，「一生皆是命，半點不由人」，你自己做不了主宰。讀聖賢書，學習佛的經教，智慧開了，了解事實真相，可以改造命運，改造命運有理論的依據，有很好的方法。明朝袁了凡居士他有四篇文章，是給他兒子的家訓，叫《了凡四訓》。現在這個書市面上流通得很多，那是一篇講怎麼樣把命運改造。
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「瞋恚愚痴。欲自厚己。欲貪多有。利害勝負。結忿成讎。破家亡身。不顧前後。」 這段經文，科題我們用的都是經文上的文字，「欲貪亡身」。請看黃念老的集註，「瞋恚愚痴，欲自厚己者，以瞋痴二毒，助長貪心」。貪瞋痴總是連著起來的，一個會帶起另外兩個，同時起作用。「《會疏》曰：三惡相資」，三惡是貪瞋痴，互相資助，這起作用了，「熾發邪欲」，熾是強烈的起了貪瞋的心，「吸引他財，欲積自己。故云欲自厚己也」。見到別人的財，認為有機會可乘，不擇任何手段來奪取，希望這些財物能夠佔為己有，就是有佔有的念頭。
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淨空法師開示：一切煩惱的根本
科學還是要向上提升，我們也希望科學家能夠明心見性，但是明心見性必須要把起心動念、分別執著放下，如果還用這種心，就是用妄心，妄心只能到阿賴耶就是盡頭了，他沒有辦法突破。所以諸幻盡滅，我們學佛功夫就用在此地。首先它是有次第的，也有難易，首先從執著，決定不能有執著，有執著你頭一個關口不能突破，這就是六道。六道也不是真的，你只要把執著放下，於世出世間一切法不執著，不執著我們常常講，從哪裡下手？從放下對立下手，這是我常常勸勉同學的，我們從這裡，就是決定不能跟人對立。他跟我對立，我不跟他對立，我再要跟他對立，那你在佛法裡叫寸步難行；不跟一切事對立，不跟一切萬物對立，你的心量就擴大，你就能包容，這是初階。
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淨空法師開示：
昨天有一位同學在網路上找到，現在做成光碟，我昨天晚上看了一下，好像四十五分鐘，這是美國最近的一個科學報告，在探討、在研究證實水有記憶。這個發現如果成立之後，物理學上要起一個很大的革命，就是什麼？我們現在講的礦物不是生物，居然它裡頭有見聞覺知，它還有記憶。有記憶會不會有報復？我們對待它不善，它會不會有報復？如果有報復那就麻煩。我們今天破壞地球上山河大地，破壞它，它要記恨的話，它報復，它的報復就是地震，報復就是自然災害，那就很可怕。所以佛在經教裡頭一直教我們「一切恭敬」，我們佛法裡面講倫理，倫理是講關係，我們世間人講倫理只講人際關係，五倫是父子關係、夫婦關係、君臣關係、兄弟關係、朋友關係，講這個。可是佛法裡面講關係，不但是講人與人的關係，人與一切動物的關係，佛法講關係講得多！人與不同空間維次的關係，不同空間維次裡頭有生物，還有人與花草樹木的關係，這植物的關係，人與山河大地的關係，人與遍法界虛空界的關係，這個倫理講得非常非常之廣。
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三世因果。第一個是處非處智力，是決定知道善有善報，惡有惡報。第二個，三世業報智力。「謂如來於一切眾生，過去未來現在三世業緣、果報、生處，皆悉遍知，故名知過現未來業報智力」，這一段很重要。佛法講因果，什麼時候講起的？因果的理跟事，它是跟宇宙同時發生的。自性是不生不滅的，沒有生滅，永恆的，它是存在的，是真的，不是假的。宇宙怎麼來的？這世界怎麼來的？世界是我們一般講星球、星系。太空當中的這些星星，確實是有星系，一個大的星，周圍有好多小行星圍繞著它轉，這個原理是牛頓所說的地心吸力。
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殺業重的，殺業重的人瞋恨心重，中國人所謂怒火傷肝，他就得肝病；肝跟眼有關係，他得眼病，眼病就是視力衰弱，他看不見，看東西模糊，這都是瞋恨、殺生的業報。第二種飲酒過量，喜歡喝酒，常常喝得大醉，這心臟肯定不好，引發心臟的病、口病。
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其實欺負別人、迫害別人，他不懂得因果報應。如果真正懂得因果報應，不敢幹這個事情，他要報償。把因果參透了，才真正曉得，這個世界上有沒有佔便宜的人？沒有；有沒有吃虧的人？也沒有。為什麼？他要償債的，殺人要償命，欠債要還錢，因果通三世，麻煩在此地。
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「作惡之人，於現在世，或生重病，或招災禍，求生不得，求死不得」。發動戰爭的人、執行戰爭的人，都是作惡之人。一次叫他出去殺這麼多人，人要稍稍有一點良知，決定不肯幹這個事情。現在，現在用飛彈，按鈕，不必用飛機了。這種先進的科技，在這個地球上，想哪，打哪個點，打得很準，按鈕戰爭。那麼按鈕的那個人就是作惡之人，這些人要叫他念念這些經，聽聽這些話，他就不敢了。
