大願地藏法音開示錄:〈唯識論〉 (南屏山聖真天佛院著,本書前往大陸九華山著作)

 

◎南無地藏王菩薩 降

 

詩曰:

清淨無塵隔俗緣  運神化氣養心田

我身原是臭皮囊  功成羽化便成仙

 

地藏菩薩曰:

    慧覺老法師業障感召,故生病,九華山閉關修行著作《地藏法音開示錄》一書,延誤行程。今夜起將加油趕車了。

    修道過程中,有冤業牽纏,因此不論有無修道,「業報」是逃不過的。但業有「善、惡業」;行善帶善業,做惡帶惡業,故其結果亦異。

    由此可知「冤業」是由因果牽連而來,但若修道者了悟走道,能去「我執」,慈悲喜捨,自性不迷,則可斷了宿業,化冤成親,其心性已超脫物外,故冤業已不對他構成痛苦與威脅。相反地​​,慧覺如能坦然接受生病之業,甘之如飴,何來痛苦迷惑呢?

 

(1)靜慧法師:世間千行百業,無非「善惡」兩業,不論學業,商業,工業,農業,一切該是「作業」,業多人忙,故統稱三業。

身業為付諸實行,其罪最重,口業間接傷人,僅次向業之罪,意業為隱藏之地雷,一觸即發,危險萬狀,近於禍患邊緣。故三業連貫不可分開,人不論修道與否,心神常清淨,不起惡念惡行,當於卻壞時,此身常不滅,已成為大羅金仙,逍遙自在。故能消三業,便跳出三界也。

    常說我們做好事要三輪體空;不落影子,若有人專做壞事,不知慚愧,譬如洋教徒說:牲畜是主專造給人們吃的,他們殺牲吃了,心中毫無所謂,這樣八識內似乎未落影子,有罪過嗎?

(1)地藏菩薩:三輪體空,乃是不使著相之一法,聞此修此,不過初步之功,此際勉強而行,乃落影子。行久功深,如鏡受物,對照觀相,過去則無,至此境界,始真體空。

    外道不解性體,未聞空無相法,一舉一動,皆落種子。其殺生吃他,心中毫無所謂,乃是迷惑不知罪福,非性體不染真空也。其對像有種種牲畜,有種種血肉,有種種刀砧湯火,有種種滋味,有種種貪饞,昧乎種種因果,對象與心念,時時相就而染,何得云彼八識田中,不落影子也?

 

 

(2)靜慧法師問:無意或間接犯的罪過,自己既不知道,影子怎麼會入八識內的?

(2)地藏菩薩答:無意造作,罪福或未分別,而三業造作之事倘能不知,知即有念,念即落影子。而一切造作,自具善性惡性,善惡寓事中,事寓念中,念落識田中,試思善惡在何處?不過有意無意,其罪亦分有力無力,起現行時,有輕重之別也。

 

 

(3)靜慧法師問:三界唯心,萬法難識,心與識的道理有何差別?

(3)地藏菩薩答:三界唯心,是言其能,萬法唯識,是言其所,言能謂體起念,言行所謂境分別,實則此二句,乃各言其各,心識之義,似指其一。如拋開此句,而言法相,心是第八阿賴耶,識是前六觸塵之六識,則心與識,各不同矣。

 

 

(4)靜慧法師問:全身麻醉後,識在何處?第八識中是否會落境像?為何落?

(4)地藏菩薩答:識待緣而起。緣不至則不起,麻醉之時,諸根暫失作用,識伏不起而已。

    八識功能,即是含藏。識依於根,待緣而起,麻醉之時,乃諸根所受,暫時失功能,識因無緣伏而不起。再第八識之功用,本為含藏,七識一切攀緣;皆屬思想,思想有其習氣,即落其中。

    現代言語,名曰印象,印象深淺,又關記憶短久,知此推彼,其理一也。

 

 

(5)靜慧法師問:日有所思,夜有所夢,做夢的時候,神識就到那裡是不是?

(5)地藏菩薩答:神識即心量,其大無外,種種事物,俱含藏在內,眠後作夢,即種子起行所現,因係識所現像,故識並非來去,所謂六塵緣影,夢是一端也。

 

 

(6)靜慧法師問:精神分裂症患者,所造諸業,若有意若無意,若善若惡,將來遇緣,是否亦起現行?

(6)地藏菩薩答:起現行,是言八識田中種子耳,此種子有前生與今生卸落之別,遇緣即起。精神病之動作,幼兒乍清醒迷亂之人,此與醉酒之人相似,非全知覺,非全不知覺。

    其醒時之動作是有意,自然識田有印象,迷時之顛狂是無意,識田或無印象,印象即種子,遇緣自起現行,無種子何有現行?此僅言病中狀況,若未病乃俱生來,種子現行,自有定律。

 

 

(7)靜慧法師問:不知而犯則無罪業,蓋沒有惡種子落入八識心田,此理解否?外道謗佛,在彼心中正自以為真理髮言,是大大「善事」,彼心田中落惡種子否?

(7)地藏菩薩答:不知善惡而有念作,則有種子,念作有所緣,緣塵便染也。

    外道謗佛,必有是非瞋心,謗佛足證知見不正,為見惑之邪見。起惑而造口業,我法二執皆是孽障,彼入識田,焉不落種?

 

 

(8)靜慧法師問:一切唯心造,這句話,是不是說在心未動時,宇宙無萬物?假如無萬物,那麼為什麼本性會被外面之物染上無明?

(8)地藏菩薩答:無明分無始無明,後來增上無明等。無始無明者,是無始一念不覺,自起之無明,不覺即名無明,非從外來。

    如人困倦磕睡,此磕睡乃困倦所至,非外來者。後來增上無明者,乃三細六粗以來,幻出萬有,始對境再增之無明,如現對六塵而起之憎愛是也。

 

 

(9)靜慧法師問:六道中是否只有人才會造「因」?請開示說明真細。

(9)地藏菩薩答:六道皆是凡夫,皆有情識,自然起心動念起惑造業。起惑是造業之因,造業是受果之因。

    天、鬼、獄雖未曾見,畜生自是現量,知其一可推其餘,不過少有等差而已。畜生有念瞋痴,造殺盜淫,此惡因也,鳥反哺是孝,犬守夜是忠,燕哺雛是慈,此善因也。

 

 

(10)靜慧法師問:識,因緣之來由?

(10)地藏菩薩答:性迷為識,迷即識之因緣。

 

 

(11)靜慧法師問:一切眾生到死後是否有靈魂?

(11)地藏菩薩答:靈魂在佛家名曰神識,乃真如本性不覺所變。一切眾生,識來則生,識去則死,八識頌云:去後來先作主公。

 

 

(12)靜慧法師問:一位弟子問到說云:一切眾生到最後其業力是否還帶靈魂在六道輪迴?

(12)地藏菩薩答:神識輪轉六道,即為業力牽引使然。所謂「萬般帶不去,惟有業纏身」,又云「引滿能招業力牽」。

 

 

(13)靜慧法師問:有些教徒還信靈魂出殼而跑到別處投胎變豬、變狗之說是否對?

(13)地藏菩薩答:靈魂出殼,即神識離開之謂,變豬變狗,即輪迴生死之謂定律。

 

 

(14)靜慧法師問:眾生之靈魂神識是如何產生?是否上帝創造或者是靈性母所生的叫?

(14)地藏菩薩答:無始無終,法爾如是之性,一念不覺,而變無明,至是為由覺轉迷,由智轉識,此識在佛道外者,名曰:靈魂。

 

 

(15)靜慧法師問:人體死後,其靈魂要從哪門跑出呢?

(15)地藏菩薩答:一生造業,種子成熟,將往何道,則由身之某部而去,各不一致。聖果由頂,天從額、人從胸,鬼從腹,畜從膝,地獄從腳下也。

 

 

(16)靜慧法師問:人死後,他的靈魂未上西方,也未轉生死,它是不是在陰間生活呢?

(16)地藏菩薩答:西方非修淨業之學人,而具信願行者,莫由去也。陰司乃鬼及地獄兩處之稱,按眾生住處,共有六道,投入則曰生,離之則曰死,生死二字,非專指人間也。

    凡眾生在某道死,尚未入某道生,名曰「中有身」,其壽時間,短則一彈指,長可四十九日,便隨其業力而投六道矣,俗謂人死為鬼,即是陰司。

 

 

(17)靜慧法師問:阿賴耶識,是不是我們的靈魂?是永生不滅嗎?

(17)地藏菩薩答:本性為惑所障,名阿賴耶,外道名為靈魂。誤認為本性,更誤認為永生不滅,去題愈遠矣。破惑究竟,顯豁本性,名轉識成智,惑可破,識可轉,何云不滅。

 

 

(18)靜慧法師問:阿賴耶識在身上之何處?

(18)地藏菩薩答:此識大無不包,細無不入,並非局處一處。

 

 

(19)靜慧法師問:人死之後,七、八兩識,是否繼續正在?抑與前六識隨軀體同時散滅?

(19)地藏菩薩答:人死不滅者唯第八識,捨一身入一身,即是此識。

 

 

(20)靜慧法師問:諸法無我,惟列不生不滅之阿賴耶識不稱是我?

(20)地藏菩薩答:阿賴耶乃無明雜染之識,何得云為不生不滅?至於我之一字,原有分限,不能一概而論,凡夫不明真如,迷執有我,是為顛倒,二乘滯空,迷執無我,亦是顛倒。

 

《大願地藏法音開示錄》-〈唯識論〉下:http://mouniassn.pixnet.net/blog/post/205745089

 

rec798328  

arrow
arrow
    全站熱搜
    創作者介紹
    創作者 牟尼精舍 的頭像
    牟尼精舍

    牟尼精舍

    牟尼精舍 發表在 痞客邦 留言(1) 人氣()