牟尼精舍

    金剛心是慈悲心。

　　金剛行是應無所住。

　　可知覺悟關鍵繫乎一「心」。

 

　　「真」心無礙，轉迷為悟，明心見性，佛果可期；

　　「妄」心成障，執迷難悟，煩惱重重，苦轉不已。

 

　　當代高僧 淨空法師將妄心略分「妄想」、「分別」、「執著」三類。《金剛經》的大義即在掃除妄心，去障成佛：

 

 若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

 凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。

 

 眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法，如筏喻者；法尚應捨，何況非法？

 

 無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說。

 

 須陀洹名為入流，而無所入；不入色、聲、香、味、觸、法。是名須陀洹。

 

 斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。

 

 阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。

 

 若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。

 

 我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。

 

 諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。

 

 如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相，無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。

 

 菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。

 

 離一切諸相，則名諸佛。

 

 若菩薩心不住法，而行布施，如人有目日光明照，見種種色。

 

 若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。

 

 過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

 

 實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。

 

 若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

 

 發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。

 

 一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。

 

 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

 

    「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」就是教導我們不要有妄想；「無我、我人、無壽者、無眾生」就是教導我們不要有分別；「應無所住，而生其心」就是教導我們不要有執著。少一分妄心，多一分真心，這也是修行路上最重要也最不簡單的功課。

 

　　要長持去妄存真的信念，最好的方法就是發下──無私利眾──的大心。如果心心念念都是為了大眾的利益，沒有半絲半毫謀求一己的好處，哪裡會有妄想、分別、執著？

 

　　昔時，佛陀還是修忍辱的修行者，歌利王故意施以凌遲，考驗 佛陀的修行功夫。雖然一片肉一片肉被割下了，佛陀還是沒有一絲怨念，甚至還發願「如果成佛，第一個先度歌利王。」如此忍辱！如此慈悲！教人十足讚嘆！

 

　　佛陀怎麼做到的？如果稍生一點點妄心，不只壞了自己的修行，更別說有機會渡化歌利王了。原因無他，就是因為　佛陀真真切切做到了「無私利眾」！

 

　　一心利眾，就能無私；無私就能化解分別；沒有分別就能放下執著；沒有分別、執著，就能泯除妄想。妄心消除了，真心湧現了，真心就無礙，無礙便成佛。

 

　　「無私利眾，去障成佛」──這是《金剛經》的大義，也是所有修行者恆久堅持的精進資糧。

 

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩