大願地藏法音開示錄：〈修持論〉 (南屏山聖真天佛院著，本書前往大陸九華山著作)
◎南無地藏王菩薩 降
詩曰：
莫貪名利莫怨貧 苦樂榮枯由前因
了悟人生修善果 慈悲養性可證天
地藏菩薩曰：
一位修行者，誰不願意成功圓滿種果？誰願意毀敗下地獄？一個人都想被讚美，一受到稱讚，心裡無限歡喜，受到毀謗，心裡非常難過。
可見讚美、贊成是一種成功美德，受毀、受謗是一種失敗惡聲。修道亦是困難多磨，才能成就，因為功德難得，造過容易。在日常生活中，一言一失、一舉一失、一念一失，常違道而造孽。
故自古以來，修道者如牛毛，成道如兔角，正是寥若辰星，依稀可數，皆源於人無信心、誠心、耐心。
靜慧法師曰：世人有假仁假義假慈悲修行者，其表面上似乎是一位善人，實則暗中作惡而無人知，只有天知、地知，神知而已，一旦東窗事發，世人始言：「原來如此」。
願世人應了悟種瓜得瓜、種豆得豆，有因就有果，善有善報，惡有惡報也，願世人善體戒悟也。
地藏菩薩曰：修道唯一心田，修持方便有多門，穩中有降地鸞堂著作善書，盛況空前，將無上佛法，修身佛道闡明於日常生活之道中，可謂利益人天無量。
今天，南屏山聖真天佛院扶鸞著書，廣贈四海，度人無量，眾生向道，心有所歸依佛道，故其迴光返照，道氣合結，而有此瑞氣現象。
至於其味道，乃是「善香之氣」，因善書記載佛道之真理，傳播佛法妙道及仙佛聖訓，充滿浩然正氣，所以發出善氣光明。今宵著作可開始發問之。
(1)靜慧法師問：感謝菩薩慈悲開示，但願聖真天佛院諸生，能更加鞭力行修持，以報答菩薩開示之恩也。
一個人早晚在家裡誦經，有時用唱片及錄音帶助念，對此兩方之功德是用人力念功德大或用唱片念功德大？
(1)地藏菩薩答：自己念經，可以自攝自心，聽錄音帶念經者，乃是向外攀緣，則心難於歸定。至於念經佛事，臨終助念亡者，亦是藉他之緣，提起自念，若但依他，即無自己矣。
(2)靜慧法師問：誦經時，家裡的人在打架、吵架，這時將如何？要停止誦經或誦完再說？
(2)地藏菩薩答：心能定而不動，不妨誦完再說，如其不能，只好暫停，起而排解，後再另誦也。
(3)靜慧法師問：有一位弟子頭號到說云：每逢十齋日念《地藏菩薩本願經》，但住地房屋是租人家樓上，並與別人共租用，弟子住的一間只有四席大，因為環境有限，故供養的西方三聖像，位設在通巷，佛前下面離差二、三公尺有樓梯，正是出入過路不方便，因此讀經時不能在佛前念，另在房間裡面讀經，雖知房間不清潔，不如如何是好？請開示之。
(3)地藏菩薩答：佛法乃是方便圓融，主在誠敬，租屋而住，何能處處隨心。一處供佛，而往他處誦經，但取心誠，並無不可，如果事業繁忙之人，不靜居，城村巷宅，行住坐臥，皆是道場也。
(4)靜慧法師問：後學每習靜坐全神貫注於氣息，即感覺頭暈及腹中不適，未知如何？
(4)地藏菩薩答：靜坐數息，亦自有道，不得其法，往往致病，尤不宜向外道問津，反招大錯。
以後靜坐，換以一心念佛，試看如何，可有不要思議的佛力相助。
(5)靜慧法師問：靜坐之時，如何安下此心？
(5)地藏菩薩答：數息，作觀，念佛，皆能使妄念不起，然以念佛為最效，即以「南無阿彌陀佛」一句，心中想得清清楚楚，口中念得清清楚楚，用耳聽得清清楚楚。
使三處循環不斷，周而復始，一聲不空過，一字不空過，久而久之，自然妄心消亡。亦必有相當時日，所謂功夫也，若急求之，反不能靜。
(6)靜慧法師問：靜坐修心，何時入坐最適宜呢？
(6)地藏菩薩答：靜坐念佛時間，最好於黎明人未起時，可於朝暮閉門為之，囑家人勿來吵鬧，自然可靜修而得。
(7)靜慧法師問：如何消除靜坐時之怖懼？
(7)地藏菩薩答：靜坐有何怖懼，是否夾雜有外道之法，如觀竅、吐納、降靈等事。倘有是急速捨去，學佛應依佛家法門，擇一而修，靜坐亦有種種方法，無人指點，或妄聽無知人言，不但無益，且恐招損。有心向道，莫如專修淨土，老實念佛，成就穩妥。
(8)靜慧法師問：無論是唱贊，念經，念佛，都覺得中氣（即胸部之氣）不通順，是否有不得法之處，或者魔障業障？
(8)地藏菩薩答：唱贊有韻調極眼，不合則氣促，此必求人教授，時久練習。念經念佛，可取低聲，或是默念，則不影響中氣。然念時總宜和平，使其不急不緩，氣調心寧，方能入定也。而與魔障業力不相關。
(9)靜慧法師問：每當課誦及閱佛經時，神識深覺睡意何故？如沒持齋日誦晚課，是否功德極少，課誦每夜刷口否？
(9)地藏菩薩答：神識深覺睡意：此名「昏沉」，乃煩惱障之一，須勤懺悔。持齋有持齋之功，課誦有課誦之功，持齋不姿，功德不一，課誦誠不誠，功德亦不一。
只持齋是一種功德，課誦而兼持齋，是雙重功德，一者少又者多也。課誦誠持齋淨，功德之上者；一誠一不淨，或一淨一不誠，功德之中者；兩者不誠與不淨，功德之下者。刷牙取口清淨，不問課誦早晚，若再淨心課誦，功德亦是雙重。願念佛者，悟之。
(10)靜慧法師問：早晚念佛號或誦經時，睜三分眼，有何意義？
(10)地藏菩薩答：眼不觀色，自能心淨，眼開三分，不越半尺，心不外馳，易得三昧。
(11)靜慧法師問：佛是天人師，拜佛應該「五體投地」，而拜祖先用何禮為合適否？
(11)地藏菩薩答：拜祖，應用本國合掌之拜法即可，倘祖先在世時，曾已學佛受戒，亦不妨採用佛家之禮。試看現下學人拜比丘，乃係接足禮，此本無問題，而在家居士互拜，亦用是禮，而對祖先之禮，採此而用，似無不可也。
(12)靜慧法師問：默念佛號時以觀察六字佛號，定於心上，常常用觀察佛號，又帶默念佛號，念念知是單單佛了就將觀察放下，一直念去，可是有時妄念又來，這時趕緊再用觀察，並繼續念下，這辦法是否會發生障礙嗎？
(12)地藏菩薩答：淨土法門，觀察佛號，亦是收心之法，與持名互相舍取，甚為合理。所求者惟一心，所用者觀與念似少不同，然重點皆在六字洪名，仍是諸法歸一，如是行之，決無障礙。
(13)靜慧法師問：「般若」與持名並修當如何修法？
(13)地藏菩薩答：佛道上之法門，皆般若也，以凡屬佛法，無有不求覺者，覺則識漸轉智，智慧即般若也。再則任何法門，皆重行解相應，修淨土者，豈則外乎？解依般若，深悟實相，行尚彌陀，淨念相繼，便是兩者合修之法。
(14)靜慧法師問：家中供奉藥師佛、觀世音、地藏菩薩，每天早晚由收音機放早晚課，因為本人不會念經，用收音機可以否？
(14)地藏菩薩答：有誠則靈，早晚二時開放二課收音機，恭敬聽之，亦有功德，並無不宜。但自己不會誦經，可以學念彌陀聖號，求生西方，希得歸宿，方是智慧之人。
(15)靜慧法師問：在修持中有種種障起，應作何種降伏息災等法？
(15)地藏菩薩答：修持中，如能念一句彌陀聖號，能消八十億劫生死重罪，助行，戒殺放生，能得天地和祥之氣。正行念佛乃培養根消重罪，助行培福德得和祥，欲除障礙息災得福，為無上福份也。
(16)靜慧法師問：火車上及工廠裡，出聲（只自己聽見）念佛而不合掌，是否不恭敬？
(16)地藏菩薩答：佛法方便圓融，但須誠敬，惟誠與敬，端在於心。於環境不允許時，即不合掌，心中觀想，便同實作。如不誠敬，雖五體投地，亦同兒戲，何有功德？
(17)靜慧法師問：念佛時用心、意、識中的哪一個？如何區別？當不動嘴唇默念時，需較著力才念出來，這是用的那個？不需較著力且念起來較輕鬆，舒適，但出音較慢，這是用的哪個？請開示之。
(17)地藏菩薩答：心謂第八，意謂第七，識謂第六，此乃解之一端，答此之問，採如是解。應知有時八皆曰心，有時八皆曰識，因文而異，茲姑不論。
初修機意識攀緣，六識念佛，進而無我，七識念佛，實相無念，八識念佛。然前五識發動，俱不離意識，且染淨根本，俱為所依，則意識念佛，亦有八識之種子在，是都有關係也。動唇仍是第六，而以身識助之，故較省力。
(18)靜慧法師問：有一位弟子問到說云：邪惡念頭中，多的是毀佛譏僧的最壞念頭，而這些念頭總是禁不住的跑出來，越是怕它跑出，就是不濟事，得到的是反效果，有時跑到佛前懺悔一下，才稍微平息。不知菩薩有何良方以救我？否則，長此下去，罪過彌天矣。
(18)地藏菩薩答：佛如旃檀，頭頂足蹴，皆染香氣，染即薰習。弟子多生，或有謗譏三寶之因，落於八識田中，今起現行，善惡交爭，逼之出現。莫去理他。只是念佛，心但依佛。他自減去。若是怕鬼，鬼偏來嚇，佛聲不斷，他雖頻來，亦無罪過。
(19)靜慧法師問：光明砂，活人可以帶在身上備作往生之用否？
(19)地藏菩薩答：光明砂之用，經中云：乃度亡所用，生人不可帶在身上，應知修持之人要腳踏實地，如法修持，才是要旨之道。
(20)靜慧法師問：修淨土的人，可以帶業往生，但在臨命終時，要能與阿彌陀佛接上了電，才能往生極樂世界。所謂接上了電是如何意思？是否是臨終見佛來佛？或念佛往生？或正念分明？
(20)地藏菩薩答：所謂接電者，乃以現代物質作喻，取其易解，其意即感應道交之。念佛之人臨終，正念分明，一心而不顛倒，即是心佛交感。見佛來佛與否，尚屬眼識，若得意念清淨，即是見佛，雖無外境瑞相，決定往生極樂。
必讀推薦-地藏菩薩分靈開示-〈修持論〉：http://mouniassn.pixnet.net/blog/post/206250454
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