怎麼求，才有應 @ 牟尼精舍

以下為師兄分享：

　　末學與妻子結婚二年仍未懷孕，因此上網尋找相關助孕的方法，在某些善知識的引導中得知，吃素放生能夠增加福德資量有助於受孕，因此開始學習吃素，也開始積極的尋找放生的管道。某次，在機緣巧合下，看到網上有師兄姐分享〈從月入五千到月入十萬〉的感應文章後，得知牟尼精舍能夠免費問事，因無法順利懷孕一事，想瞭解是否有前世的業力阻擾，於是當晚就寄信給精舍請示求子的問題，而精舍師兄姐也非常貼心的回信告知已收到信件，並於周日會回覆開示結果。

就在周日夜晚懷著忐忑不安的心情收到回信後，得知無法順利懷孕，是「前世因利益拿刀殺業主菩薩的小孩」而遭受的果報，需要經文各138遍專案迴向後才能有機會懷孕。當下看到開示結果，真不敢相信自己會做出這樣的事情，甚至有點懷疑開示結果是否有誤。然而，在求子的渴望下，決定還是先試著將經文誦完，再說，精舍義務性的幫忙沒理由會說假話，或許自己前世真的犯下如此的過錯，那就認真的懺悔還債吧!

　　念《地藏經》在開始時感到有點困難，一部經總要念超過兩個小時，但在熟了之後，就不會覺得難念，反而開始有信心，也漸漸發覺念經不是件難事，只要持之以恆，再多的經文也會有完成的一日。而在看似一切都很順利的期間卻發生了小插曲，就是在某日深夜，我睡到一半突然感到腸胃劇烈疼痛，期間吃任何藥物都無法紓緩，一早就馬上衝到醫院掛急診。

醫生檢測結果告訴我闌尾炎機率很高，需要決定是否開刀，而造成闌尾炎的原因是因糞石堵塞盲腸，當然若運氣好糞石掉出來，就不需要開刀。這樣的說法讓我有點進退兩難，不知是否該決定開刀，而在猶豫不決之間，我居然感到疼痛有點舒緩，再加上突然聯想到曾看過某篇分享文中提到，會造成闌尾炎的原因多半是有殺業來討報，應該做功德迴向。這個念頭讓我當下決定，先請示精舍師兄確認有否業力討報後，再決定是否要開刀。

其實在這種緊急的情況下，回家後很擔心無法馬上向師兄求得開示結果，若是一般作業程序，勢必需要等一個禮拜，但好在精舍師兄都很慈悲，信件標示急件後，當晚馬上就告知開示結果，果然，是前世因利益拿刀殺業主菩薩小孩的這位小孩在干擾我，需要馬上懺悔道歉求原諒！說也奇怪，在我到家中神桌前，請示小孩菩薩是否干擾我，居然連擲聖杯，而在我懺悔請求原諒並將近日放生功德5000元，對虛空迴向給這位小孩菩薩後，就得到同意原諒的聖杯，隔天睡醒後我的腸胃就不再疼痛了，幾日復診後，醫生也告知確定不用開刀了。

　　經過這事件後，我真的相信因果業力的存在，不再懷疑，決定努力的念經還債，因為當業力討報時，真的會讓人感到非常無助，在《因果濟世集》中，也曾看到蔡師兄說：「當業力討報時就連神通也無法抵抗」，平時我們真的該諸惡莫作，眾善奉行，少造業，多念佛，阿彌陀佛!（分享結束）

恭喜師兄，從「求子」的因緣找到人生的「善緣」，真是莫大福報。

這樣的發展絕非偶然，而是因為能夠「保持正念」。誠如分享文所言：想要求子，就試著了解有無業力干擾；知道虧欠，就誦念三經解冤釋結；遭遇病痛，就從醫師看診和佛菩薩開示尋求最好的因應方式。

這樣的正念就是－－「相信因果」。

就像水管堵塞一樣，如果不除去堵塞物，灌再多水還是無法通暢，說不定反而造成淹水；又像面臨失火的危機一樣，如果不明白火源是什麼，用錯了救火的方式，只怕釀成更大的禍害。

能從開示之中明白因果的至理是可貴的。可惜的是能像師兄一樣有智慧的人卻是少之又少！常見令人遺憾的有二類人：

有一類人祈求佛菩薩開示「命中有無子命？」、「如何生男生女？」、「菩薩能不能賜貴子？」，他們心裡想的其實是「菩薩，祢一定要滿足我的願望，這樣才有靈顯，我才會相信祢」。所以一旦開示「有業力干擾，需要誦經了業」，這類人馬上翻臉，甚至謗佛、毀佛，接著又四處亂求去了。後續的發展不外乎二種：一則終生無子，繼續怨天尤人，最後墮落三惡途。一則所求不正，縱然生子，多為討債、報仇的惡緣，再後悔也沒用。

另一類人聽從開示，行善誦經迴向求子圓滿，等到小孩出生之後就把所有功課拋諸腦後。這類人的心態好像是跟佛菩薩談生意，功德圓滿了，孩子出世了，就當銀貨兩訖，各走各路。等到下次有所求，又來找佛菩薩「談價碼」，這類人總說自己「信佛」，卻不明白這樣的信法根本走偏了，最後福德用盡，就很可能轉向旁門左道，而被邪師外道所惑。

常言：「福是修來的，不是求來的。」換句話說，修多得多，修少得少，半點不由他，一切問自己，能夠如法求，當然如法應，所謂「不假外求」即是如此！

知道「怎麼求」之後，也要明白「求什麼」，才能得到真正的智慧，體解　佛菩薩的慈悲。一般而言，世人所求有三個層次：

第一個層次、「求當世」。

《三字經》說：「竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。」竇燕山，本名竇禹鈞，是五代時期人。年輕時為富不仁，所以三十歲未有子嗣，後來他夢見已故的祖父和父親教訓他：「要趕快改過向善！才能消災祈福。」竇燕山醒來之後，牢記先人的叮嚀，從此改過行善，大積陰德，最後連生五子，俱中進士，時稱「竇氏五龍」。

當世悔過，當世得福，這是「求當世」。

第二個層次、「求多世」。

宋代名相范仲淹一生盡忠為國，最令人景仰的是他的慈悲：有一位風水家說他母親的風水是斷子絕孫的「絕地」，勸他遷墳。范仲淹說既是絕地，寧願自己承受，也不要別人去受，結果沒有遷墳。後來有人介紹他一座可以蔭庇子孫的福地，范仲淹買下之後，開辦「蘇州書院」，不為自家營求，一心為國育才，後來蘇州書院果然出現了將近四百個進士，八十幾個狀元。難能可貴的還有范仲淹不以富貴易心，仍舊保持清儉生活，為官的俸祿多數拿來救濟需要幫助的清寒子弟，完全沒有要求回報。范仲淹的高風亮節成了傳世不移的家風，自此范氏一族興盛八百餘年，至今不衰。

以善居心，無私奉獻，這是「求多世」。

不管「求當世」、「求多世」，福德終有報盡一刻。就算千秋萬世，那又如何？歸零之後輾轉輪迴，甘甘苦苦，苦苦甘甘，還是斷不了煩惱。所以真正要求的就是：第三個層次、「求究竟」。

發心「求究竟」的人擁有真正的大智慧，這也是佛菩薩的願力所在。現代人很有福氣，不管是佛經妙典、名師開示都很容易取得，甚至讀多、讀久也能談上幾句妙論，但是能知不能行，無異紙上談兵，反而落入文字障而不自知。

「求究竟」不是「搞研究」，而是「真修行」。如果今天聽這個、明天學那個，這個是「佛學」，能夠跟定一個法門、一個老師，這才是「學佛」。佛學懂再多不如學佛好好做，一日肯修一日功，慢慢消除習氣、業障，就能轉煩惱為菩提，這就是「求究竟」。

「怎麼求，才有應」：心有所求，務實修善，消業積功，終有感應。

「求什麼，最值得」：把握人身，好好學佛，放下自在，方為究竟。