必讀推薦-地藏菩薩分靈開示-〈淨土論〉~上~
大願地藏法音開示錄：〈淨土論〉 (南屏山聖真天佛院著，本書前往大陸九華山著作)
◎南無地藏王菩薩 降
詩曰：
淨化有緣向極樂 土性信願發菩提
悟得無生亦無性 功德圓滿生西方
地藏菩薩曰：在寂靜的九華山道場中，靜慧弟子率精進閉關人員七人等，實心發露坐禪修道。
在九華山精進靜坐這一刻，世間一切佛法皆顯現，而與已心合成一體。此時心虛如無，且在空寂之中，修行不執著於空無之空。要努力使自己修煉至無囿於空的空無境界，也要使自己盡量達到無囿於修行的修行層次。在這樣的禪悟之中，即有「萬行」。
修行徹底而不留痕跡的人，方為真人。這種人即使歷盡滄桑，也不形之於外，是人生中的達人修行者。一個修行者，如有太多執著和拘泥，就會喘不過氣來。只有棄絕一切迷執，去盡形式上的修行和契證，方可體悟真實的人生。
口中說要棄絕執著，身體卻仍耽於世俗的牽絆，是大多數人的通病，必須以苦修磨煉己心，才能使佛性出現。
最高的境界是：將一切形式造作棄絕，才能通達無礙。
(1)靜慧法師問：感謝菩薩開悟智慧，今夜發問但願慈悲開示之。有一種人，身體很康健，但他念佛時，只是心亂。未知他這亂心，是身體的病，或是本性的病？
(1)地藏菩薩答：此事不關身體強弱，一者性根大鈍，不發菩提心。二者業障現前所致。
(2)靜慧法師問：
一、人命終時，子孫悲慘兩眼流淚，但若出聲有否障礙？
二、臨命終時什麼是正念呢？
三、平素修持到什麼程度的工夫，往生才有把握？
(2)地藏菩薩答：不令病人知悉大家悲慘流淚，自然即得安詳往生。佛子平素所修何種法門，至臨終時，而不為世俗諸事牽掛，心仍在其所修之道，即是正念。
一心不亂，經語至明，心口合一，動念清淨，往生才有希望。
(3)靜慧法師問：有一位弟子大德，明年六十九歲是，運氣不好，請問菩薩，念佛咒行善能消災過運否，須用何方法？
(3)地藏菩薩答：除非是短命，誰不經過六十九歲，所謂運氣不好，實是世人之迷信，學佛道者要求正知正見，豈可信此荒唐之說？
經云：「至心念佛一句，能消八十億劫生死重罪」，若果誠心念佛，未有不消之災厄。倘信世俗不經之談，便知念佛而無誠心，自然不得佛保佑之。
(4)靜慧法師問：修行學佛道人，將死亡之前，預知其死時日，是否佛之指示？
(4)地藏菩薩答：有修行者，當然有佛菩薩現相指示之，亦有清淨功德感通而知者。
(5)靜慧法師問：有一地方進常鬧鬼，能致人死，聞有念佛的人，遇見就沒事，這是否有業力因果關係？
(5)地藏菩薩答：妖鬼由人興，又有俗云「疑心生暗鬼」。佛家謂萬法唯心，其理皆通。果能心地光明，不懷鬼胎，自然不與鬼妖相應。
(6)靜慧法師問：修淨業人往生後肉體焚化有得舍利，是功夫修到什麼程度？如有居士大德得舍利幾粒，確有往生西方否？
(6)地藏菩薩答：舍利乃戒定慧所結，此必須勤斷貪瞋痴，方有獲得希望。往生西方極樂，本由自他之力，故亦非人人能出舍利。然修淨出舍利者，自是成就表現，往生無疑。
(7)靜慧法師問：設如臨命終時，因環境以及地方人事等，不許可時，以致快速移動，及無人助念，本人神識不清，此情此境，惟有任其墮落，有否別的方法處之？
(7)地藏菩薩答：明知是障礙之所，即須設法擺脫。否則自己功夫，來去自由，確有把握時，亦無所謂為懼矣。
(8)靜慧法師問：阿彌陀佛在極樂世界是否永久住世而不入涅槃？
(8)地藏菩薩答：佛現平身，所謂入滅者，只是有相之報、化二身。法身則不生不滅。西方實報莊嚴淨土，係屬阿彌陀佛之報化，經載將來入滅。但滅以後，觀世音菩薩，即繼彼土之佛位矣。
(9)靜慧法師問：《彌陀經》云：若一日、二日、乃至七日，一心不亂，即得往生，不能一心之人，是否能往生乎？
(9)地藏菩薩答：不能一心念佛者，臨終宜借他人助念之力，倘無助念之人，能收心念佛，而繫念世情者，亦可往生。
(10)靜慧法師問：有人說淨土法門，是度下根器及老太婆的，若真正有學問的人，還是要多研究經典？
(10)地藏菩薩答：此話有理？經云：正法時期戒成就，像法時期禪成就，末法時期念佛成就。今非末法時期嗎？此期眾生非多數下根嗎？修持淨土地藏法門正是好時機。
有學問之人要多研究經典、難道修淨土這人，皆不許研經典乎？文殊、普賢、龍樹、諸大菩薩，皆修淨土，彼皆不識經典乎？白居易、蘇東坡等，皆為一代儒聖，統修淨土，莫非皆目不識丁乎？願悟之。
(11)靜慧法師問：有人問觀世音菩薩頭頂上一尊仙佛及大勢至菩薩頭上有寶瓶是什麼？請解釋？
(11)地藏菩薩答：觀音頂上立佛表大悲，大勢至頂上寶瓶，盛諸光明表大智。二聖協輔阿彌陀佛普度眾生即是智悲雙運之意。
(12) 靜慧法師問：淨土法門，既是殊勝，世尊報恩為何不勸父母同修此法呢？
(12)地藏菩薩答：佛母摩耶夫人，已早生忉利天。佛之養身姨母喜修道，已出家為比丘尼證無上果自應別論。佛父淨飯王並六萬釋種，佛均勸其往生淨土矣。惟佛在世時，見機說法、皆得解脫。
(13)靜慧法師問：西方極樂世界之蓮池很多，且大至十由旬、二十、三十由旬乃至一百一千由旬云云，但蓮華有百由旬千由旬的，似此兩者同樣大小，有見蓮華不見池矣。
(13)地藏菩薩答：西方蓮華，雖云若干由旬，然大小隨意而現，池亦如之，原將蓮花現滿寶池，或疏或密，意想則轉，不必過泥。
(14)靜慧法師問：大覺大悟的人內心無牽無掛，心中清淨，猶如赤子，他能寬大的容納一切。悟道的人已無我執，將別人的事看得比自己的更重要，所謂「凡聖等一，皆以本來心為心。」
本質上無所差異，人如果能不拘執，不妄念，將是何等快樂，願自勉之。請示貪名之人，臨終可不可往生西方？
(14)地藏菩薩答：臨終往生，要旨在於放下一切，正念分明。貪財名者，倘於命終，遇善知識，與彼助念，及其開示，果能提起正念，繼續不失，當能往生西方。否則受貪業障牽引下墮地獄矣。
(15)靜慧法師問：修行者食三淨肉，倘犯殺戒，可往生西方否？
(15)地藏菩薩答：無意者輕，故犯者重。輕者或為害，重者定生障礙。若能至誠懺悔，求佛拜懺，便是補救之法。犯者亦不宜從而自棄。
(16)靜慧法師問：有一同道，家人現在做殺業生活，今雖已修行念佛，但又不能改業，到臨命終時可能往生？有影響下一代家庭？
(16)地藏菩薩答：修行念佛之人，決不可再作殺生職業，不能因臨時之身命，牽害永久之慧命。
若家中人營此業者，宜勸其改。一時辦不到，也須慢慢設法改業。在未改業前可代為念懺悔，若自己不做種種之殺，無礙往生，共業共受，各業各受。
做殺業生活者可常念〈滅定業真言〉。
南無大慈大悲十輪拔苦，本尊地藏王菩薩（三稱三拜，以後只念下文）。
南無佛，南無法，南無僧，南無冥陽救苦地藏王菩薩。
唵，缽囉末鄰陀寧，娑婆訶。
真言念若干遍，然後念南無地藏王菩薩。再念以若干聲。一天如念真言五十遍，念足三萬遍為一願，再總迴向，亦可。
懺 悔 偈
往昔所造諸惡業
皆由無始貪瞋痴
從身語意之所生
一切我今皆懺悔
回 向 偈
願消三障諸煩惱
願得智慧真明了
普願罪障悉消除
世世常行菩薩道
（念完後，三拜而退）
(17)靜慧法師問：八識田中既備十法界種子，而也俱熟，待外緣引發，決生現行。茲設若有大善人終身信奉基督，念念不入地獄，求進天堂，因該人識田中即無十惡種子，將來臨終自無地獄現行，然而沒有天堂，沒有上帝，阿彌陀佛可否憐他而引往西方？
(17)地藏菩薩答：撒豆種而忽生瓜，理講不通。往生西方條件，須具「信願行三種要素，如缺其一，便感應。佛雖慈悲，彼人無願，道既不交，何能接引西方？
(18)靜慧法師問：往生西方極樂的人，是否蓮花一開，就成形體上之大人？還是要經幼少等階段才能成年？又生到極樂之人的面貌是否與在人世時相同？
(18)地藏菩薩答：花開出現，便是三十二相，廣大金身，並不如此世須經年歲漸漸長成是，亦不如此世之卑劣醜態。
(19)靜慧法師問：每日誦《阿彌陀經》、〈心經〉、〈大悲咒〉各一遍，〈往生咒〉數遍，持珠念佛千聲，不知長此念去可否求生西天？
(19)地藏菩薩答：持誦〈往生咒〉或十遍、二十遍，以有定數為佳。它課誦念無不可符合的，長此念去每日不休不斷，決定往生西方極樂。
(20)靜慧法師問：聞淨土宗中亦可帶業往生淨土，如是淨土有業，淨土不淨有漏，終久亦必毀壞，然否？
(20)地藏菩薩答：帶業往生，乃淨土宗專有之法。業是起惑造成之果，便是受報異熟之因，若到業盡情空，便是成佛，業情不盡，便是凡夫。
再察起惑之由，多因環境惡劣使然，所謂「心本不生因境有」，西方莊嚴清淨，無造業受苦機會，見佛聞法，有開悟斷惑助緣之。
惑業如病，西方如醫院，入醫院求癒疾病，如斷惑業一樣，自然生西方極樂。
(21)靜慧法師問：既然念佛求生西方，是求不受生死苦，若是行善、布施、敬佛、敬神，沒有念佛，這能得生西方呢？
(21)地藏菩薩答：行善、布施、敬佛、敬神，沒有念佛等事，只是有漏善業，僅得人天福報而已。
(22)靜慧法師問：小孩不懂佛理，教他念佛，有何利益，父母主張給他受了皈依，他長大退轉了，是誰擔負過錯？
(22)地藏菩薩答：如果眾生能誠心誠意禮拜佛菩薩，經云：低頭一拜，減罪恒沙，念佛一句，減八十億劫重罪，雖不解理，已種善根、已得無量利益。
至於成人長大退轉，乃是另遇惡緣，然以前之種子，堅如金剛，伏於識田，終不消滅，仍屬有益，且為其皈依時，更不能預慮退轉，若居此念，則無由引人為善矣。
儒家云：與其進也，與其退也。願其悟此理。
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