必讀推薦-地藏菩薩分靈開示-〈淨土論〉~中~
(23)靜慧法師問：自家念佛，不會度眾生，臨命終時能不能往生西方？
(23)地藏菩薩答：不會度眾生，是無弘法之才，乃沒有信心。不肯度眾，是無菩提之心，乃沒有願力。才能雖不可勉強，但菩提心不要不發露之。如果都做不到，真肯恆心念佛，亦能往生，不過品位不高而已。
(24)靜慧法師問：佛經云：「信、願、行」可得生彼國土，可是世俗的不良嗜好不能痛改，是否可以往生西方極樂？
(24)地藏菩薩答：修行者，具有信願行之「行」字，指正助：行，正行是洪名善根正因，助行是眾善福德助緣，如鳥雙翼，缺一難飛。
經有明訓云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」
如修行中有過可改，當可得善德之，如有過不改，自是少福德而乏助緣，為行缺其一，而三資糧顯然不備，何得圓滿結果？且嗜好存心，臨終亦起障礙！往生極樂難矣。
(25)靜慧法師問：如果一位善人修行者，能講經說法做種種的功德，都不能往生西方極樂？那麼不要到外面弘揚佛法，豈不是閉門造車嗎？
(25)地藏菩薩答：一宗法門，一種修法，種瓜不能生豆也。淨土法門之正因，專在念佛行善，其講經種種功德，不過皆助緣。
緣皆不可少，然無正因，如同無有種子，生從何起？念佛是自利，講說是利他，二者同時精時，若單取助緣，忽略正因，故難往生極樂世界矣。
(26)靜慧法師問：《無量壽經》內說云：西方無惡人，修淨土宗是帶業往生，當有惡因習氣，何以無惡人？
(26)地藏菩薩答：善與惡，是眾生未斷無明時對待名辭，自有假定界限。其八識田中所藏惡種，起現行發動身、口、意十惡時云惡人，如能治使伏惑斷，於身、口、意、不起心動念十惡云善人。
不必無明盡時是，方稱善人，七地以前菩薩，無明未盡，且稱聖人是。亦不必習氣盡後，方稱善人，阿羅漢乃習氣未盡，亦稱聖果是也。
帶業往生極樂者，均得三種不退，是惡種惑斷，不再發起，故曰西方無有惡人。
一個人一旦行一善事，便會沾沾自喜，並到處宣揚一已之功德，拘囿於自己的善行。其實，人生中善惡各半，切勿為善惡所囿，只要自心澄淨，則善自來也。
(27)靜慧法師問：念佛之人用什麼方法可得「未來過去」之知呢？
(27)地藏菩薩答：過去未來乃係神通，得定以後能有，然與了生死無關，不可妄求招魔，須知念佛為求生西方，果生西方，則六種神通，不難具足矣。
(28)靜慧法師問：有人說往生無憂慮，死無掛礙，真世間第一等，宜先念佛。事半而功倍者也。其義如何？
(28)地藏菩薩答：一切煩惱放下，才能平時心安，死時逍遙，自然前途有個果位。若無相當功夫，何能辦到。但是念佛之人，平時一心，臨終不顛倒，與此境界，自然成果。就是說，若肯念佛，此功比他功，等加一倍。而一人手，事業已成就一半矣。
(29)靜慧法師問：諸佛菩薩皆願力宏深，名號甚多。若欲遍禮，念即覺雜繁，若專念一、二佛名號恐失獲其所功德，或失敬怠慢他佛否？
(29)地藏菩薩答：南無阿彌陀佛聖號，乃無量佛之義，又云 彌陀是法身界藏身。
云：持阿彌陀佛一名佛，即是持遍法界無量諸佛之名也。且有作功課迴向畢時，常誦「十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩」等名者，亦甚圓融矣。
(30)靜慧法師問：西方極樂世界是不是在地球的範圍裡嗎？
(30)地藏菩薩答：佛經中分明云：從是西方，過十萬億佛土，是不在此地球範圍矣。
(31)靜慧法師問：南無清淨大海眾菩薩，是否指虛空無量無邊的菩薩總名號？抑或單指一尊菩薩的名號？
(31)地藏菩薩答：乃指西方極樂之一切菩薩，非指盡虛空，亦不指一尊佛。
(32)靜慧法師問：有沒有青年念佛修行，就在青年時期往生極樂的呢？
(32)地藏菩薩答：青年時期往生極樂世界者，當然有之。爾修行者，無論修何功夫，還是青年時去學為好，如種樹一樣，必從幼苗時扶直。往生待壽數盡後，並非念佛求其速死。惟黃泉路上無老少，總宜即知即行為妥也。
(33)靜慧法師問：信願行堅定行持，但不願做功德，反造惡口，是否能往生西方？
(33)地藏菩薩答：經云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。善福三布施，如少尚不可往生，況再有意造惡業乎。
(34)靜慧法師問：念佛不作任何功德，是否就可往生西方淨土？
(34)地藏菩薩答：淨土法門是大乘法門，功德是利他之事，如一隻鳥雙翼，齊舉始飛。所謂功德者，非必費用金鈔，如清淨之，勸人念佛綿是真實功德也。
世間沒有一個有形物是不生不滅的。無形物則更是生滅反覆，動盪不安。俗云：「人生不滿百」，所以不須太過認真修行，在這種不進則退頹廢的思想下，百年虛度，一生毫無幸福。在短促的剎那之間，生滅循環。
萬物皆於剎那生，亦皆於剎那死。此即「剎那生滅」，人生便是以剎那連綴而成的。剎那生、滅在彈指之間，很可能變化萬千，莫可測度。所以，有人說云：三日不見，而面目不能一新者，就不能算是有所精進了。
事實上，一位修行者，只要心性充實潔淨，面貌姿態就會煥然一新，此即「相由心生」。所以，修行都應時時自問：「三日後的自己面貌將如何呢？」
為了求新、求進步，不斷修行乃是必要的。
(35)靜慧法師問：念佛的人，他在平時用功很好，萬一起了瞋恚與人衝突，此恨心至命於還不能捨，像這些人，一方面發無明火，還能仗佛菩薩的威力，帶業往生極樂世界國土嗎？
(35)地藏菩薩答：修行念佛之人，要有慈悲菩提心不可有瞋恚心；亦不可常發無明火，乃不智行持之，不怕念起，就怕覺遲，更怕相續。
既知瞋恚害事何不即舍，又何必積至命終？人只有當前一念，念瞋則障佛。念佛即感佛，知瞋能障佛，便談不到往生極樂矣。
(36)靜慧法師問：持名念佛，目的在除雜念，以致心無掛礙，如此才有往生的可能，然凡業重負的處境無刻寧靜，但我的願望，不在往生，欲求來生替佛度化眾生，不知能否？
(36)地藏菩薩答：度化眾生必有智慧學問，種種條件，並非空存此想，便能度化眾生。往生之義，正為求學，速得成就，乘願再來，普度一切，如拯溺者，必先學泅水也。
又云：眾生總是拘泥於有形的物慾，並企圖緊提不放，冷眼旁觀俗世凡人，終日遑遑碌碌追逐名利，不惜一切犧牲，究竟能得到什麼呢？
聰明的人應該將身心回歸自然萬物，成就無上慧業，千萬不可執迷於無常的形體之中。
(37)靜慧法師問：在修持體悟中，人皆有人我差別之心，認為他人與自己毫無關係。但是，又為什麼南北兩地的人會恰恰相逢某處，而結為至交，甚至結為夫婦呢？這就是所謂「因緣」。
(37)地藏菩薩答：因緣確是不可思議的！人的體源皆具有佛性，所以終歸為一體。云：「水流元在海，月落不離天」。
河流自在緩緩流動，最後終將流匯大海，融合成洋。抬頭見皓月當空，忽而月又西沉，但它已不存在了嗎？非也，月依然存在天際，只是人一時看不見而已。
人具有佛性，雖然在人生旅途中，可能會產生種種變化，以各種姿態形式出現，但最後終會顯現佛心而後歸清淨。深明此理，人生的重擔便可頓時減輕。
(38)靜慧法師問：請問阿彌陀佛至今有多少年這歷史？觀音與大勢至都是同時成就佛果？或有前後之差別？
(38)地藏菩薩答：佛經有云：彌陀成佛，於今十劫。劫為數字之名，其算法即人壽十歲起，經百年增一歲增至八萬四千歲為止，再經百年減一歲減至十歲為止。
此一增減為之一劫。觀音菩薩及大勢至二尊，俱後於彌陀而證果。倘問二尊於極樂補佛，經有之，則先觀音而後大勢至也。
(39)靜慧法師問：《無量壽經》云：佛告阿難，其有眾生，生後國土……其鈍根者成就二忍。其利根者得不可計無生法忍。如此說來吾人生西後之成就尚有鈍利之別？
(39)地藏菩薩答：如無鈍別，蓮花何分九品蓮台，淨土何分四相呢？悟之。
(40)靜慧法師問：念佛之人臨終若起惡念即墮三惡道，若忘了念佛或無助念之人則不得往生。如此與平時念佛者有何分別？臨終起惡念為墮三惡道之因，則平時起惡念是皆墮三惡道之因？若惡念不斷是否亦將墮無限三惡道？
(40)地藏菩薩答：一念十法界，一念一粒種子。念佛之人臨終若起惡念，故須墮落，惟平時念佛種子，並不消滅，後來遇緣，而起現行，雖未能生西方，確可牽之再升善道，不念佛者，則無此益。若惡念相續不斷者，自然生生死死，相續墮落。
又云：修行時須互相激勵，才不致怠惰散漫。所以在修行的道場中，一向讓眾多僧人共同起居生活，便是為了互相激勵人性的脆弱與懶散。人切忌自以為是是，就算悟境已高，也不可大意，必須常常「喝」醒自己。
(41)靜慧法師問：修持淨土宗的人，與他宗奉祀佛像是否相同呢？
(41)地藏菩薩答：各宗奉祀多有本尊，是必須依奉者，如淨土宗供西方三聖，華嚴供奉華嚴三聖，紅密宗供奉蓮花祖師，黃密宗供奉喀巴祖師等，是其不同供奉。
(42)靜慧法師問：祖師說云：念佛或持咒必有大感應，能消業障，但未知是消過去之業，或現世之業障呢？
(42)地藏菩薩答：經云：不問夙現世，一律皆消除。喻如嚴冬厚冰，當非一日結成，然春風一吹，即得溶解。試問其所解惡業者，是新結乎？抑舊結乎？不過化解時是，由淺而深，有逐漸之相也。
(43)靜慧法師問：經云：九品往生，下品下生是生在蓮胎很久，必花開才見佛，但是未開之時，能得自由行動否呢？
(43)地藏菩薩答：一花之大，數十里或數十萬里，何能拘束行動，但不見莊嚴，不聞法音，不免沉悶。但此是十惡五逆之人，肉慾知識，臨終念佛所生者，如有人行善德，未造五逆，而又終止修持，如得往生極樂，定不在下品果位。
人生在世，若能以自己選擇的修持方式生活，實屬難能可貴。但若因此而放任妄為，就會於無明的黑暗中沉淪，終致無法自拔。所以必須熟讀佛祖、祖師高僧的言教，反省自己的所作所為，如有塵污，立即拂拭，盡力使已心清淨無染，而近於正道。這才是使人生幸福的至要法門。
(44)靜慧法師問：先父母等生前持長素念佛，敬奉觀音，享壽七十四而終，是否能往生西方，如欲超度當以何方法為最好呢？
(44)地藏菩薩答：淨土法門，乃先修其因，而後得其果。倘能持素念佛，而專求福報者，僅能得入天之果，所謂如是因如是果也。
如大德善人欲超薦先人，只宜專修淨法，如令尊令堂果在人天，當能賴之往生極樂，如已生極樂，亦能助念超度之方法，使先人蓮品果位增高。
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