您是否也「白修了」呢？ @ 牟尼精舍

《阿伯的話─現場開是精華節錄》：「修行要修心，非修表相。要修到境隨心轉，而不是心隨境轉，心定意淨擾自清，對世事太執著無法改善心性。若心性未轉，會加重貪嗔癡念，心會一直綁著，考驗磨難也不斷地來。」

近來，有緣一同唸經修行的好友愁眉不展多日，並與其先生大鬧離婚。詳談之後才知道，好友的先生不久前才對她坦白：「我與前妻還有個親生女兒，已經十八歲了。」好友覺得先生不老實，雖然知道先生再婚時已有兩個兒子，但近期才告知她還有位繼女，讓好友震驚、憤怒不能接受。

好友結婚這幾年來，對繼子們不聞不問，假日才與先生碰面，平日則是各忙各的。先生很愛好友，但看她對繼子們的態度，如果再坦白繼女的存在，害怕她的情緒起伏，因為擔心好友會選擇拋棄一切，而選擇了隱瞞。

好友很勤勞唸經，想要消業障改善現況，這六年來消業障之後她的確平順多了，但與先生仍大小吵不斷。在我這外人看來，先生愛好友比較多，好友對先生的照顧多是被動式地說一步才做一步。人無盡善，事無盡美，先生因擔心好友生氣選擇隱瞞，好友責怪先生隱瞞而大怒。

人不能貢高我慢，認為只要我喜歡，有什麼不可以，而選擇遺忘該盡的責任。好友因為對婚姻選擇性的接受，讓她婚後常在吵鬧中度過，當她的枕邊人點出她這六年來的修行實在是「白修了」，才讓她認真思考自己的無禮行為。

煩惱都是自己的心不清淨與過去和人結下因果所致，修行就是提升心性、修正行為。近期因為好友的繼女事件，讓她開始反省自己：「已經迴向成功四十多件的過去業障，唸了上千部經文，卻沒有將經文實踐在生活中，敞開心胸。反而在現實生活一直造業，如此地本末倒置，實在是白修了。」找回佛性，無法靠外來的力量，而是要靠自己依循佛法，大量誦經，實踐於生活中，轉識成智。

經要唸，但實踐更重要。經，是途徑、是燈塔，指引方向而不致迷失方向。這條路要自己走，才能成功到達目的地。凡事圓融，圓滿比對錯重要。修行不是為了遇見佛，而是為了提升心性、明心見性，很開心朋友的心性提升了一步。精舍的宗旨是「明心見性」，讓修行人有行事準則可依循。修行、誦經的真諦是要提升心性，用《金剛經》、《六祖壇經》來洗滌被汙染的心性。道理看似簡單，要確實實踐卻不容易。心性若轉，唸經速度會很快。看朋友的例子，因為轉念了，讓她唸經速度加快了。

阿伯說過：「若能真正聞、思、修，真正明瞭佛法並且悟道的話，不需要這麼多的時間來讀誦經典，因為心性已提升，黑氣已淨除，並且運用佛法，通用無礙。正因為現在還沒開悟，所以誦經千遍、萬遍都是必要的。」

（分享完畢）

「找回佛性，無法靠外來的力量，而是要靠自己依循佛法，大量誦經，實踐於生活中，轉識成智。」這是一件需要人們好好思考的事情。佛法是門生活運用的學科，誦經提供我們一個正確的管道，告訴我們要持續朝這方向努力，就像地圖一樣，但我們無法只靠地圖就到達終點，必須要照著地圖去「走」，一步、一步的按照方向實踐，才能真正走到終點。

分享文中提到一句「這六年來的修行實在是『白修了』」這是很真實的寫照。經文有誦，業障有消，但仍然我行我素的人比比皆是！您是否也是其中一人呢？

關於這問題，建議您修行上可以找幾位願意聽他說的人協助您，每隔一段時間問一問對方：「自己有沒有哪邊需要改進？」這是一個非常直接的方式，彼此也能互相鼓勵與督促。精舍也提供許多修行的參考範本《六祖壇經》、《阿伯的話—現場開示精華節錄》、南懷瑾大師的《金剛經說甚麼》，這些內容足夠提供修行參考指標了。如果您還要使用其他資料，請先問問自己，上述這些《六祖壇經》、《阿伯的話—現場開示精華節錄》、《金剛經說甚麼》您是否都熟了呢？若還沒熟，建議先以精舍開示的為主，這樣您有問題，可以跟同修道友分享，不用自己一個人辛勤努力，還沒有討論的對象。以上書目也是菩薩提出要我們先學的，請務必參考。

修行總是有些盲點，如同上述分享案例提到：「已經迴向成功四十多件的過去業障，唸了上千部經文，卻沒有將經文實踐生活中，敞開心胸，反而在現實生活一直造業，如此本末倒置實在是白修了。」怎樣讓自己真正落實這些所學，有時不受點刺激也不曉得反省。上述的分享者因為婚姻亮起紅燈而有所感，那麼您呢？有思考過「佛法落實於生活中」的問題嗎？我們平時誦的經不是白唸，都是在累積能量，等待一個轉捩點。

以下引用《六祖法寶壇經》達觀法師講述：

「有僧舉臥輪禪師偈曰：」有個僧人曾經聽到臥輪禪師的偈。「臥輪有伎倆，」「有伎倆」就是有招，有法，就是有為法。你不要覺得你有什麼，也不要講你有什麼東西可以教人。「能斷百思想。」用他的方法來斷他的妄想，這樣的方法就叫做對治。表面上好像很快，但是他只能夠除煩惱，不能夠真正斷煩惱，就像把一個石頭壓在草上，把草壓著，但草還是會從旁邊長。所以，你不需要刻意用你的方法來壓制你的妄想，妄想本無，你不知道嗎？菩提本有，你知道嗎？妄想為什麼不用除？因為它本來沒有。菩提為什麼不用去找？因為它本來有。這是個很重要的知見，這個知見你不懂，修行是很困難，你會修得氣喘吁吁。

不是斷不斷，而是知不知。知道了，就無所謂，也無礙，不會害怕它，就像你現在不會害怕天上的雲飄來飄去，但害怕車子跑來跑去，因為害怕它不小心會撞到你，你知道那些雲對你無礙。你想一下，天空的雲就像你的妄想，你怕什麼？你也不要看到天空有烏雲，就馬上開飛機，要把烏雲驅除。我們的內心真的自己看不清楚，沒有辦法真正看清楚，所以把天空的烏雲變成自己，所以很討厭那塊烏雲，一定要硬生生把它驅趕走，這是陷阱。說烏雲也是假的，因為它是因緣和合，它短暫、無常，你幹嘛要趕它走？

你覺得學了方法，要去對治你的煩惱。一般來說一百個人這樣學，九十九個人都會困擾、痛苦，所以常常學到最後會退道，是被自己打敗的，因為根本斷不了。我常常講：「接受！」無論你遇到什麼，順境逆境，好跟壞，淨跟亂，心情好與不好，身體現在的狀態怎麼樣，貴人、恩人、仇人，什麼人都接受。接受是個很單純的做法，而且不抵抗、不對待，每個人都聽得懂。但是，你的潛意識做不到，會排斥，不然就是追逐。一樣，中道嘛，排除跟追逐都不執著，不就中道，解脫了嗎？

「對境心不起」這樣不是形同枯木嗎？遇到境界該怎麼對待就怎麼對待，哪有說遇到境界心不起？你不要以為你「對境心不起」，你會被別人笑。就像一位阿婆護持一位禪師，那位禪師已經修行了一段時間。這阿婆拜託她的女兒：「妳今天中午送飯給禪師，看到他，你就過去抱著他，看他有什麼反應。」她女兒聽她的話，送飯時就抱住那個禪師，問：「禪師，你現在有什麼感覺？」禪師跟她說：「如同冬天的枯木。」有人以為他坐懷不亂，是柳下惠。請問，柳下惠有沒有開悟？沒有。她女兒回來就跟阿婆講：「那位禪師，我抱他，他回答說他如同冬天的枯木。」阿婆聽了很生氣，去跟禪師講：「我不護持你了。我護持你幹什麼？修到像木頭一樣。」就把他轟出去。你們誤會，以為這種人有修。阿婆境界很高，覺得那位禪師沒有修，把他趕出去。有沒有修？有啦，修錯了而已。對跟不對，你看不懂。你說：「只要我坐在這裡，所有的女人都離我五公里。」你有修嗎？你一定死掉啦！自己去體悟。

禪的東西，佛法的東西，活活潑潑，自然界的東西，哪一項不活潑？現在已經搞得烏煙瘴氣，搞得每個人都像在雕塑一個東西，臥輪禪師的這首偈代表有人這樣修。所以古德講一句話：「斷除煩惱重增病，趨向真如也是邪。」意思是說，如果你一心想要驅除你的妄想、煩惱，你的痛苦反而會更深。很多修行人就是想要擺脫，結果他越修越苦。一般就是知見不正確，所以十個九個差，九個走錯路。

「趨向真如也是邪」，求一個真理，求一個佛性，你一直起這樣的概念也是邪。不用你求，我就跟你講，不求自得，你要清淨，清淨不要你求，你放下心，不就清淨了嗎？就像六祖大師所講的「正邪俱不用」，才能「菩提日日長。」

「師聞之，曰：此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛。」綁住了，越修越辛苦，被錯誤的知見所綁了，還不知道。「因示一偈曰：惠能沒伎倆，」無為。真正的大乘佛法是無為法，所以《金剛經》說「一切賢聖皆以無為法而有差別。」「不斷百思想。」為什麼「不斷」？何必斷呢！知妄即離，離妄即覺。一切都是幻化，知道幻不就好了嗎？你為什麼要想怎麼樣呢？「對境心數起，」就是隨緣，你要隨著因緣，物來則應，所以跟一般人一樣，只是心境不一樣。

做事情當然一樣，該做什麼就做什麼，該出坡就出坡，該接待客人就接待客人，該用功的時候就用功，該睡覺也要睡覺，不是說修行就一定叫你不要睡覺。常常有人問我︰「師父，您一天吃幾餐？」我說：「吃幾餐很重要嗎？你只要能夠開悟，一天吃幾餐由你決定。」「師父，我知道，吃越少的越容易開悟。」那厭食症的修得最好，睡得越少的越容易開悟。有嚴重失眠的已經很久沒有睡了，有的還是精神病患。「吃得越少，睡得越少，越沒有錢的，穿得越破的…越容易開悟。」那你去公園看看，滿街都是濟公活佛，都有修，我沒有那個功夫。跟平常人一樣啦，「和其光，同其塵」，平凡的人就好了。「對境心數起，」該做什麼就做什麼，叫你幹活你就去幹活，叫你去睡你就去睡，就這麼簡單。

「菩提作麼長。」用一句簡單的話來講，「不經一事，不長一智。」不斷地歷練，智慧不斷地增長。你要去做嘛！修行講的是實踐，空頭說白話沒有效。前面那首偈「本來無一物，何處惹塵埃。」跟這首偈的境界不一樣。六祖大師前面講的那首偈原則上是見空了，所以五祖弘忍跟他講「亦未見性」。但後面這首偈見到「有」，境界完全不一樣。這首偈和前面那首偈你們都要懂，都很重要，境界不一樣，有時候講前面那首偈，有時候講這首偈；對執著「有」的人就講「本來無一物」那首偈，對執著「空」的人就講後面這首偈來破他。

這一品的公案已經講完，《六祖壇經》最深的部分就在這裡，有十二個公案，你懂了，你就真的懂了。這就是考試的題目，你能考過關嗎？不要以為你前面已經懂了，或是你聽我講已經懂了。你不要看筆記，試著跟其他人解釋，就知道自己懂不懂；有時候連講也講不出來。你懂了只是懂了，重要的是就看你悟不悟！

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