牟尼精舍

「敦倫盡分，閑邪存誠，老實念佛，求生淨土。」——淨土宗第十三代祖師：印光大師，《印光法師文鈔全集》(包含增廣、續編、三編、三編補)中包含豐富的道德教育思想，值得我們研究和借鑒。以下為〈印光大師文鈔菁華錄〉，希望您細細品嘗，並落實於生活，調整心態，轉變人生！

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示臨終切要(15)臨終時的三大要點

原文：世間最可慘者，莫甚於死。而且舉世之人，無一能倖免者。以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。實則死之一字，原是假名。以宿生所感一期之報盡，故捨此身軀，復受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流轉。今既得聞如來普度眾生之淨土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪迴之幻苦，證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟及諸眷屬，若得重病勢難痊癒者，宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，並為助念。俾病者由此死已，即生淨土。其為利益，何能名焉。

今列三要，以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經。遇此因緣，悉舉行焉。言三要者，第一，善巧開導安慰，令生正信。第二，大家換班念佛以助淨念。第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長淨因。蒙佛接引，往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。如此利益，全仗眷屬助念之力。能如是行，於父母，則為真孝。於兄弟、姊妹，則為真弟。於兒女，則為真慈。於朋友，於平人，則為真義真惠。以此培自己之淨因，啓同人之信嚮。久而久之，何難相習成風乎哉。今為一一條陳，庶不至臨時無所適從耳。

第一、善巧開導安慰令生正信者。切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應交代事，速令交代。交代後，便置之度外。即作我今將隨佛往生佛國，世間所有富樂眷屬、種種塵境，皆為障礙，致受禍害，以故不應生一念繫戀之心。須知自己一念真性，本無有死。

所言死者，乃捨此身而又受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業力，復受生於善惡道中。「善道，即人、天。惡道，即畜生、餓鬼、地獄。修羅，則亦名善道，亦名惡道，以彼修因感果，均皆善惡夾雜故也。」

若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。且莫疑我係業力凡夫，何能以少時念佛，便可出離生死，往生西方。當知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現，若有善知識教以念佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，往生西方。此種人念此幾句，尚得往生。又何得以業力重，念佛數少，而生疑乎。須知吾人本具真性，與佛無二。但以惑業深重，不得受用。今既歸命於佛，如子就父，乃是還我本有家鄉，豈是分外之事。

又佛昔發願，若有眾生，聞我名號，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以故一切眾生，臨終發志誠心，念佛求生西方者，無一不垂慈接引也。千萬不可懷疑。懷疑即是自誤。其禍非小。況離此苦世界，生彼樂世界，是至極快意之事，當生歡喜心。千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反致了無生西之分矣。以自心與佛相違反故。佛雖具大慈悲，亦無奈不依佛教之眾生何。

「阿彌陀佛」萬德洪名，如大冶洪爐。吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅。如片雪近於洪爐，即便了不可得。又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝。又何可疑其不得生，與佛不來接引乎。如此委曲宛轉開導安慰，病人自可生正信心。此係為病人所開導者。至於自己所應盡孝致誠者，亦唯在此。

第二、大家換班念佛以助淨念者。前已開導病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱。勿道平素絕不念佛之人，不易相繼長念。即向來以念佛為事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷屬，同應發孝順慈悲之心，為其助念佛號。若病尚未至將終，當分班念。應分三班，每班限定幾人。頭班出聲念，二三班默持。念一點鍾，二班接念，頭班三班默持。若有小事，當於默持時辦。值班時，斷斷不可走去。二班念畢，三班接念。終而復始。念一點鍾，歇兩點鍾。縱經晝夜，亦不甚辛苦。

須知肯助人淨念往生，亦得人助念之報。且莫說是為父母盡孝應如是。即為平人，亦培自己福田，長自己善根，實為自利之道，不徒為人而已。成就一人往生淨土，即是成就一眾生作佛。此等功德，何可思議。三班相續，佛聲不斷。病人力能念，則隨之小聲念。不能念，則攝耳諦聽心無二念，自可與佛相應矣。

念佛聲不可太高，高則傷氣，難以持久。亦不可太低，以致病人聽不明白。不可太快，亦不可太慢。太快，則病人不能隨，即聽亦難明瞭。太慢，則氣接不上，亦難得益。須不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚。令病者字字句句，入耳經心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬。其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清淨。木魚聲濁，故不宜用於臨終助念。

又宜念四字佛號。初起時，念幾句六字。以後專念阿彌陀佛四字，不念南無。以字少易念，病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。家中眷屬如此念，外請善友亦如此念，人多人少均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念間斷。若值飯時，當換班吃，勿斷佛聲。若病人將欲斷氣，宜三班同念，直至氣斷以後，又復分班念三點鍾，然後歇氣，以便料理安置等事。

當念佛時，不得令親友來病人前問訊諭慰。既感情來看，當隨念佛若干時，是為真實情愛，有益於病人。若用世間俗情，直是推人下海。其情雖可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，預令人說之。免致有礙面情，及貽害病人，由分心而不得往生耳。

第三、切戒搬動哭泣以防誤事者。病人將終之時，正是凡聖人鬼分判之際。一髮千鈞，要緊之極。只可以佛號開導彼之神識。斷斷不可洗澡換衣，或移寢處。任彼如何坐臥，只可順彼之勢。不可稍有移動，亦不可對之生悲感相，或至哭泣。以此時身不自主，一動則手足身體，均受拗折扭挒之痛。痛則瞋心生，而佛念息。隨瞋心去，多墮毒類，可怖之至。若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。此時，所最得益者，莫過於一心念佛。所最貽害者，莫過於妄動哭泣。若或妄動哭泣，致生瞋恨及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。又人之將死，熱氣自下至上者，為超升相。自上至下者，為墮落相。故有頂聖、眼天生，人心、餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出之說。然果大家至誠助念，自可直下往生西方。切不可屢屢探之，以致神識未離，因此或有刺激，心生煩痛，致不得往生。此之罪過，實為無量無邊。願諸親友，各各懇切念佛，不須探彼熱氣後冷於何處也。為人子者，於此留心，乃為真孝。若依世間種種俗情，即是不惜推親以下苦海。為邀一般無知無識者，群相稱讚其能盡孝也。此孝與羅刹女之愛正同。經云：羅刹女食人。曰我愛汝，故食汝。彼無知之人之行孝也，令親失樂而得苦，豈不與羅刹女之愛人相同乎。吾作此語，非不近人情，欲人各於實際上講求，必期亡者往生，存者得福，

以遂孝子賢孫親愛之一片血誠，不覺其言之有似激烈也。真愛親者，必能諒之。（續）臨終三大要

譯文：世間最可悲慘的事，莫過於死，而且舉世之人，無一能倖免。因此有心想要自利利他的人，不可不早為自己計畫考慮了。實際上「死」這個字，原來是假名。因為宿生所感一期報盡，所以捨此身軀，再受別種身軀罷了。不知佛法的人，簡直無法預先計畫，只可任他隨業流轉。今天既然聽到了如來普度眾生的淨土法門，就當然要信願念佛，預備往生西方極樂世界的資糧，以期望免除生死輪回的幻苦，證得涅槃常住的真樂。如果父母、兄弟及各眷屬得重病，勢難痊癒的，宜發孝順慈悲的心，勸他念佛求生西方，並為他助唸，使病人由此死後，即生淨土。其中的利益，真是無法比喻啊！今列三要，以它作為成就臨終人往生的依據。語言雖然簡陋，可道理來自佛經。遇此因緣，都一一列舉出來去實行。說三要：

第一，善巧開導安慰，使生正信；

第二，大家輪班唸佛，以助淨念；

第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。

果然能依此三法去實行，一定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。這樣的利益，全靠眷屬助唸之力。能這樣實行，對於父母，則是真孝；對於兄弟、姊妹，則是真悌；對於兒女，則為真慈；對於朋友及平常人，則為珍異真惠。以此培植自己的淨因，啟發同人信仰三寶。久而久之，成為風俗還有什麼困難呢？今為一一陳列，才不至於臨時無所適從了。

第一，善巧開導安慰，使生正信。懇切勸告病人，放下一切，一心念佛。如有應交代的事，速讓他交代。交代以後，便置之度外。即作我現在將要隨佛往生佛國想，世間所有富樂眷屬、種種塵境，都是障礙，會招來禍害，因此不應生一念系戀的心。須知自己一念真性，本無有死。所說「死」，只是捨此身而又受別種身罷了。若不唸佛，則隨善惡業力，再受生於善惡道中。（善道，即人、天。惡道，即畜牲、餓鬼、地獄。修羅，又叫善道，又叫惡道。因為他所修的因和所感的果，都是善惡夾雜的緣故。）

如果在臨命終時，一心唸「南無阿彌陀佛」，以這種志誠唸佛的心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，讓我往生。莫懷疑我是業力凡夫，怎麼可能以短時間唸佛，便可出離生死，往生西方。應當知道佛大慈大悲，即使是十惡五逆的極重罪人，臨終時地獄出現了，若有善知識教他唸佛，或唸十聲，或只一聲，也能蒙佛接引，往生西方。這種人唸這幾句，尚且能夠往生，我又怎麼可以認為自己業力重，唸佛數少，而生懷疑呢？須知我們本來具有的真性，與佛無二，只因為惑業深重，不得受用。今天既然歸命於佛，如兒子靠近了慈父，是回到我本有的家鄉，難道是分外之事？

又佛曾經發願：「若有眾生，聞我名號，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。」因此一切眾生，臨終發志誠心，唸佛求生西方，無一不蒙佛垂慈接引啊！千萬不可懷疑！懷疑即是自誤！禍害非小。何況離開這個痛苦的世界，往生到那個極樂世界，是最快意的事，應當生歡喜心。千萬不可怕死！怕死則仍舊不能不死，反而引來不能往生西方的後果了！這是因為自心與佛心相違反的緣故。佛雖具有大慈悲，對於不依靠佛教的眾生也沒有辦法挽救。

「阿彌陀佛」萬德洪名，如大冶烘爐，我們多生罪業，如空中一片雪，業力凡夫，由於唸佛的緣故，罪業便消滅，如一片雪近於烘爐，即刻便消失得無影無蹤了。業力既然消失，所有善根，自然增長殊勝，又怎麼可以懷疑自己不能往生，以及佛不來接引呢？這樣委屈宛轉開導安慰，病人自然可以生正信心。為病人所開導的內容大致是這樣。至於自己所應盡孝致誠的地方，也在這裡。

第二，大家輪班唸佛以助淨念。前面已經開導病人，讓生正信。然而此時病人心力虛弱。莫說平素絕不唸佛的人，不易相繼長時間保持唸佛；即使向來以唸佛為事的人，到這個地步也全靠他人相助，才能得力。因此家中眷屬，應同發孝順慈悲的心，為他助唸佛號。如果病人尚未斷氣，應當分班唸。應分三班，每班限定幾人。頭班出聲唸，二三班默持。唸一點鐘，二班接唸，頭班三班默持。若有小事，當在默持時辦理。值班時，千萬不可走開。二班唸畢，三班接唸，終而復始。唸一點鐘，歇兩點鐘。即使唸一晝夜，也不很辛苦。

須知肯助人淨念往生，也會得到人助唸的回報。且莫說是為父母盡孝應當如此，就是為平常人，這樣做也培植了自己的福田，增長了自己的善根，實為自利之道，不僅僅只是利益了別人而已。成就一人往生淨土，就是成就一眾生作佛，這樣的功德，怎麼可以思議？三班相續，佛聲不斷。病人有力氣能唸出聲，則隨大家小聲唸；不能唸，則收斂耳朵仔細聽，心無二念，自然可以與佛相應了。

唸佛聲音不可太高，高則傷氣，難以持久；也不可太低，低則病人聽不清楚。不可太快，也不可太慢；太快，則病人不能跟隨，聽也不很清楚；太慢，則氣接不上，也難得益。須不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚，讓病人字字句句，入耳經心，這樣才容易得力。唸佛法器，只用引磬，其他一切，一概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清淨；木魚聲濁，故不宜用於臨終助唸。

又宜唸四字佛號。剛開始唸時，唸幾句六字，以後專唸「阿彌陀佛」四字，不唸「南無」。因為字少易唸，病人或者隨大家唸，或者攝心聽，都省心力。家中眷屬這樣唸，外請善友也這樣唸，人多人少均這樣唸。不可一起唸，歇歇又唸，致使病人，佛唸間斷。如果正值吃飯時，大家應當換班輪流去吃，不要中斷佛聲。如果病人將要斷氣，宜三班同唸，直至斷氣以後，又再分班唸三小時，然後歇氣，以便料理後事。

當唸佛時，不得讓親友來病人前問訊安慰。既然與病人有感情，就應當隨唸佛若干時，這才是真實情愛，有益於病人。如果用世間俗情去看病人，簡直就是推人下海。其情雖可感，其事甚可痛。全在於主事者是否明白道理，應預先與人說清楚，以免引起有礙情面的事情發生，以致危害病人，由於分心而不能往生了。

第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。病人將終之時，正是來世做凡、做聖、做人、做鬼分判之際。一髮千鈞，要緊到了極點。只可以用佛號開導他的神識，千萬不可洗澡換衣，或移動地方。任他如何坐臥，只可順他的姿勢，不可稍有移動，也不可對他露出悲痛感傷的樣子，或者忍不住哭泣。因為這個時候他身體不能自主，一動則手足身體，均受拗折之痛。痛則瞋心生，而佛念就停止了。隨瞋心去投生，大多墮落為毒類眾生，恐怖到了極點。如果臨終之人見其親友悲痛哭泣，則情愛心生，佛念也停止了。隨這情愛心去投生，則生生世世，不得解脫。因此此時，最有益的，莫過於一心唸佛；最有害的，莫過於妄動哭泣。如果妄動哭泣，引起他生瞋恨及情愛心，則要生西方，萬無有一了。

又人快要死了，熱氣從下至上的，為超升相。從上至下的，為墮落相。所以有這樣的說法：「頭頂最後冷是聖人、眼最後冷生天，心最後冷投人胎、腹最後冷變餓鬼、膝蓋最後冷成畜生、腳板最後冷下地獄。」然而果然大家能至誠助唸，則亡者自然可直下往生西方。千萬不可屢屢去試探病人體溫，以致神識未離，因此或有刺激，心生煩惱和痛苦，以致不得往生。這個罪過，實在是無量無邊。願各親友，各各懇切唸佛，不須試探他的身體最後冷於何處。為人子的，於此留心，才是真孝。

如果依照世間種種俗情辦理後事，就是不惜推親人以下苦海。這樣做引來一般無知無識的人，群聚而稱讚他能盡孝，但這種孝與羅刹女的愛正相同。經上說：「羅刹女食人，說『我愛你』，所以吃了你。 」那些無知的人行孝，讓親人失樂而得苦，難道不與羅刹女愛人相同嗎？我說這種話，並非不近人情，只是想要大家各在實際上講求，必定要期望亡者往生，存者得福，以成全孝子賢孫孝親的極其真誠的心意，不知不覺我的言語就這樣激烈了。真正愛護親人的人，必能體諒我。