「信願念佛」—印光大師文鈔菁華錄
「敦倫盡分,閑邪存誠,老實念佛,求生淨土。」——淨土宗第十三代祖師:印光大師,《印光法師文鈔全集》(包含增廣、續編、三編、三編補)中包含豐富的道德教育思想,值得我們研究和借鑒。以下為〈印光大師文鈔菁華錄〉,希望您細細品嘗,並落實於生活,調整心態,轉變人生!
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原文:眾生者,未悟之佛。佛者,已悟之眾生。其心性本體,平等一如,無二無別。其苦樂受用,天地懸殊者,由稱性順修,背性逆修之所致也。其理甚深,不易宣說。欲不費詞,姑以喻明。諸佛致極修德,徹證性德。
譬如大圓寶鏡,其體是銅。知有光明,日事揩磨。施功不已,塵盡光發。高臺卓豎,有形斯映。大而天地,小而塵毛。森羅萬象,炳然齊現。正當萬象齊現之時,而復空洞虛豁,了無一物。諸佛之心,亦復如是。斷盡煩惱惑業,圓彰智慧德相。盡來際以安住寂光,常享法樂。度九界以出離生死,同證涅槃。
眾生全迷性德,毫無修德。譬如寶鏡蒙塵,不但毫無光明,即銅體亦被鏽遮,而不復現,眾生之心,亦復如是。若知即此銅體不現之廢鏡,具有照天照地之光明。從茲不肯廢棄,日事揩磨。初則略露銅質,次則漸發光明。倘能極力盡磨,一旦塵垢淨盡,自然遇形斯映,照天照地矣。
然此光明,鏡本自具。非從外來,非從磨得。然不磨,則亦無由而得也。眾生背塵合覺,返妄歸真,亦復如是。漸斷煩惑,漸增智慧。迨至功圓行滿,則斷無可斷,證無可證。圓滿菩提,歸無所得。神通智慧,功德相好,與彼十方三世一切諸佛,了無異致。
然雖如此,但復本有,別無新得。若唯任性德,不起修德,則盡未來際,常受生死輪迴之苦,永無復本還元之日矣。(正)潮陽佛教會演說四
譯文:眾生是未悟之佛,佛是已悟之眾生。其心性本體,平等一如,無二無別。但其苦樂受用,卻天地懸殊,這是由於稱性順修,或是背性逆造所引起的。這個道理很深,不容易宣說。要不費口舌,只好用比喻來說明。諸佛是如何「致極修德,徹證性德」的呢?
譬如大圓寶鏡,它原來是銅,人們知道銅可以發光,所以日日揩磨,用功不止,最後灰塵除盡寶鏡發光。高臺直立,萬物都可以映入其中。大到天地,小到塵毛,森羅萬象,清清楚楚一齊在鏡中出現。正當萬象一齊出現的時候,而鏡子本身空洞無物。諸佛的心,也是這樣。斷盡煩惱惑業,圓彰智慧德相。盡未來際,安住於寂光淨土,常享法樂;普度九界,出離於生死輪回,同證涅槃。
眾生全部迷失了性德,毫無修德,譬如寶鏡蒙上了灰塵,不但毫無光明,連銅體也生銹遮住,不再顯露。眾生的心,也是這樣。如果知道這連銅體也不顯露的廢鏡,卻原本就具有照天照地的光明,則從此不肯廢棄,天天揩磨。剛開始時則略露銅質,然後則漸發光明,倘使能夠極力盡磨,則一旦塵垢乾淨,自然可以萬物都可以映入其中,照天照地。
不過此等光明,是鏡子自身本來就具有的,並非是從外面來的,也並非是由於揩磨才有的。然而不磨,也是無法得到光明的。眾生要想「背瞋合覺,返妄歸真」也是這樣。漸漸斷除煩惑,漸漸增加智慧,等到功德圓滿時,已是斷無可斷,證無可證,圓滿菩提,歸無所得。神通智慧,功德相好,與十方三世一切諸佛,沒有一點不同的地方。
雖然如此,也只是恢復本來的面貌,並非另外得到了什麼。如果只是放任性德,不去修德,那麼盡未來際,就會常受生死輪回之苦,而永遠沒有恢復本性的日子了!
