牟尼精舍

    人身難得，趁自己還健康有活力的時候多多增加智慧、看透生命，幫自己找到真實的人生答案。以下為每週牟尼精舍銀河大手印社團成員《金剛經說什麼》導讀心得分享，也請您看過文章後細細省思，並可參考下列心得，用其他角度切入，學習別人的智慧經驗，共同成長！ (心得中有部分為師兄姐引用資料，但將只作分享，不作任何商業用途，以上告知)

    《金剛經說什麼》免費索書：http://mouniassn.pixnet.net/blog/post/213920278

第一品、法會因由分

1.佛這樣說、那個時侯、舍衛國的講堂

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2.千二百五十人、世間與大千世界、吃飯穿衣、乞士生活威儀

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(1) 佛陀對待弟子的態度，就如同老師對待學生一般，但是佛陀教導弟子的東西，並不是數學或歷史等這些課程，而是做人處世的方法。這一位教我們做人的老師－－佛陀，為了要考驗弟子們理解佛理的程度，經常拿一些問題來教導弟子，有時候更提出一些應用的題目，看弟子能體會多少。有一次佛陀問弟子：「未曾受過佛理教化的人，會遭遇到快樂或痛苦的感受，也會遇到非苦非樂的感受；受過佛理薰陶的人，也同樣會遇到這些感受，如此說來，聽過佛理與未聽過佛理的人，他們的差別何在呢？」弟子們就向佛陀回答說：「世尊！我們所學習的皆以世尊為主，但願世尊能夠做我們的眼目，給予我們正確的啟示。」佛陀就告訴弟子們說：「未曾受過佛理教化的人，遇到痛苦的感受，就萬分的悲痛，越來越迷惑，愈來愈恐怖，就好像中了一支箭之後，又中了第二支箭，感覺越來越痛苦。但是，受過佛理薰習的人，若是遇到痛苦的事情，絕對不會只是悲痛，不會自己亂了手腳，所以不受第二支箭的苦。」對於遇到快樂的事情，佛陀也說了同樣的話，譬如：「看到很美麗的花，受過佛陀教化的人，也和一般人一樣，引起快樂的感受，但是決不會因為快樂而迷失了自己，倘若在快樂中迷失了自己，則第二支箭就會帶來痛苦」，所以佛陀說：「不受第二支箭的苦」。

    我們在痛苦中的人，都應該好好想一想佛陀的這一番教化，好好學習佛陀處理痛苦的智慧。譬如我們生病躺在床上，如果每日都是在埋怨：怨恨自己為何會如此不幸得了這種病？耽心喉嚨如此痛苦，不知要如何吃飯？埋怨自己的負擔為何如此的沉重？回想自己一生都沒做過什麼惡事，為何讓我如此難過？想到家中小孩無人照顧，不知該怎麼辦？想想自己的病不知能否康復……。一直憂慮到白天吃不下飯、晚上睡不著覺，連做夢也是面帶愁容。我們想想看，倘若如此，對自己有何好處呢？我們生了病，肉體上的痛苦，就好像中了第一支箭，倘若我們再自尋煩惱，操心這個、埋怨那個，如此則第二支箭、第三支箭，乃至第四、第五支箭，就不斷的射過來，就會使我們更加的痛苦，使我們的身心更加的混亂，使我們失去了光明與智慧，無法解決任何的問題。所以我們受苦中的人，最好都能夠學習佛陀的教化，使心情能夠平靜下來，不再受第二支箭的痛苦。

     以上為網路上的文章，這陣子家裡事情多，家事和工作夾雜在一起（也得要工作才能生活），常會讓人生起無奈感！晚上靜坐時常會祈求地藏王菩薩給予我勇氣，也會一直回想《金剛經》中所說的：「凡所有相，皆是虛妄」。關關難過，關關過。學習讓自己遇到「無常」時能更放寬心。

⑵此次想分享《金剛心總持論》的一段話，世尊說：「金剛，是比喻自性；經，是比喻自心。」如果有人明白自己的本心，見到自己的本性，這個人自己的身上就有一部《金剛經》。於眼、耳、鼻、舌、身、意，六根之門頭，常常放射光明，而且能夠照天照地，還具足一切恆沙的功德。

     這部《金剛經》能生出須陀洹、斯陀洹、阿那含、阿羅漢的聲聞四果、四向來。也能生出大乘初地以上、乃至十地十聖（地上菩薩）來。也能生出十住、十行、十迴向的三賢來。乃至於如來佛的三十二相、八十種好、一切的功德，都是從自己的心地修成的，這絕對不是從外面得來的。

     為什麼呢？如果是明心見性的人，常常聽到自己的心佛，時時在說法、時時在渡眾生、時時展現出神通來、時時在做佛事，懂得這個道理的人，才可名為：「行持《金剛經》」，也叫得到「金剛不壞身」了！

⑶店門口傳來「阿彌陀佛」的聲音，知道是師父來了，來化緣了！總是趕緊起身拿起錢包，開門，錢輕輕擺放進師父的托缽裡。回一聲「阿彌陀佛」，她便離去挨門挨戶去化緣了。

     近一次瞧見師父的身影，是暑假前，乘公車回公司的路上，看見師父在此化緣，給的店家不多；一家不夠，平等而去，此心無分別，再走一家挨次去化緣。師父動作很快就走遠了！下車直奔跑到師父背後，叫聲「請稍待」師父，到她面前，給了準備好的錢，一樣輕輕放入缽裡。師回：「阿彌陀佛」，頭皮一陣麻後，遠遠望著她離去走遠。走在回程的路上，心想：「這麼熱的天，她還要走多遠呢？」想起了《藥師經》經文內說：「爾時，世尊復告曼殊室利童子言：『曼殊室利！有諸眾生，不識善惡，惟懷貪吝，不知布施及施果報。愚痴無智，闕於信根。多聚財寶，勤加守護，見乞者來，其心不喜，設不獲已，而行施時，如割身肉，深生痛惜。』」不要一味的貪心吝嗇，要知道布施的意義跟果報。不識因果善惡而愚痴無智，對於財富勤加守護。看到有人來乞討東西，心裡便不高興。萬一不得已而行施時，就像割他的肉一樣，深深的痛惜不已。我們要想善成就，就要修善緣；要想斷惡，就要將惡緣斷除，如此「惡」的種子就不會結果。「把貪心的念轉為滿足；把滿足的念換作慈悲。」修行的路上，應該會走得更穩健更踏實。

⑷從乞士生活四食中體驗修行－－討一個永遠不生不滅的精神食糧。佛教提出四食－－即四種食，包括摶食（段食）、觸食、思食、識食，以「四食」作為滋養及延續生命的重要因緣。

第一種摶食（段食）：供給身體的食物，分餐分段滋養我們的色身，所以又叫「段食」

第二種是觸食：身心與各種境界接觸時，會產生受覺、感覺，有三種「觸」受，樂觸、苦觸、不苦不樂觸，一般人們喜歡感受愉悅的事物，如聽美聲、嚐美味等。

第三種是「思」食：身行、語行、意行的造作都是思心而起，抉擇所念、所思的人、事、物或情境等對象，念念相續，由「意念」、「意志」的累積而產生的支持力量。

第四種是「識食」：能分別了知、分辨、分析生活的網絡，人生猶如結網蜘蛛，織造自己業網，在自結的網絡裡忙碌穿梭求取財富、名譽、權位、眷屬……，終究難逃老、病、死亡的來臨，等到眼睛一閉，二腿一伸，什麼也帶不走！而我最薄弱就是思食，準備公職考試甚久，屢屢無法考取正職，不知自己業障多亦或意志不堅，前幾年以0.3分之差落榜，曾經放棄多年後又重新準備，尚未入社團修行時，為了上榜愛跑宮廟拜神禮佛，對《金剛經》亦不甚了解，直到開始接觸精舍師兄姐、並唸經持咒後，才發現心慢慢平靜，對很多事情不如以往執著，感覺自己如同「乞士」般討一個不生不滅的精神糧食，也曾經在愛情中執著，在感受世尊及諸佛菩薩永遠愛著世人大愛後，慢慢心清淨了，對所發生境界等諸多事情看淡很多。

     而想起世尊修「苦行」6年，過著一麻一麥的生活，因其有意志的飲食，發願要修成正覺，所以能夠不畏種種的艱難；《玄奘》大師萬里跋涉，越過沙漠去取經，也是因其有「思食」，透過「思食」的滋養能夠安頓自己的身心，從呼吸、飲食、感受、意念到起心動念，安住自心，猶如世尊對《須菩提》長老所說：「應如是住，如是降伏其心」，這讓我了解：「人要想有所成就，要用意志去完成」。「意志」就是要能夠忍耐，有毅力、堅持力。告訴自己遇到任何事情，要多點耐心；如同觀呼吸時，發現呼吸急促，就是要耐下心來，在鼻子下端調息靜靜等候，可使自己沉穩下來，開展自己的身心。

⑸世尊是王子之身，行、住、坐、臥是何等豐厚豪華！然而他卻選擇出家修行；行、住、坐、臥是如此簡單樸實，不管身分尊卑都是過一天，古往今來都是一樣的一天；一樣的穿衣吃飯，這麼簡單的事，我們卻因色、受、想、行、識，起了貪、嗔、癡、慢、疑造就了累世輪迴，所以世尊讓我們悟：「一樣的一日是如此平實簡單」。有一天我在部落做生意，聽位阿婆說：「田裏種的菜拔一拔，一餐就飽了。」這像雷打醒我！我一輩子365天只有努力工作，也不知道休假，想讓孩子們的生活更好！讓我們有房有車，但不就是一餐飯溫飽嗎？卻求來一身債務，可笑吧！真的此生有幸能遇見牟尼精舍，明白因果真理，讓我接觸佛法，有機會消業修行。誦讀《金剛經》、《藥師經》、《地藏經》三部經文，讀到現在1000多部也無智慧，因為過去不佈施啦！然而透過師兄姊給我們的功課，分享《金剛心總持論》和現在的功課，我更加感動是何其有幸，《藥師經》說佛法難聞呀！我會一直唸經唸到終了，也會跟隨蔡師伯和師兄姊一起度眾生，真的感謝牟尼精舍 佛菩薩、蔡師伯、和師兄姐們的付出。

⑹佛陀吃飯穿衣，生活起居、舉手投足之間，都有著不簡單的智慧；其實修行就是一種自律。好比「佛觀一碗水，八萬四千蟲」。佛的眼睛，看這一碗水，有八萬四千個生命。在佛陀吃飯的時候，都可以觀察到如此細微之處，進而愛護眾生、慈悲無界；反觀自己以往生活當中，都不太在乎慈悲感恩的事情，只覺得生活就是一種生存模式；賺錢生活、照顧家人如此而已，但發現飯是吃飽了，可精神上似乎愈來愈不安定，常常為了小事而煩惱。在讀唸《金剛經》的過程中，透過《南懷瑾》大師的分享與分析，發現《金剛經》更深的涵意，能夠使自己「思食」，就是精神也能夠吃飽，自然慢慢能定心。且學到的這些觀念將其用於生活中，自律甚嚴，檢視自己將自律做好，生活即是修鍊智慧的最佳場所，待人則寬，不分你我的善待他人，期許自己能造福他人。

⑺每天都在唸《金剛經》，一遍又一遍；除了紀錄著次數外，對《金剛經》的道理總是像囫圇吞棗般，似有似無的不去深入理解與實踐。在第一品中，仔細看看佛的生活威儀，從最平凡的事務，吃飯、打坐來顯示修道不是高深的，而是在最簡單的生活中實現。《金剛經》告訴我們：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」時間是相對的，在佛法上時間是「唯心」不是絕對的。「把心安住」，是多麼單純卻不容易的事，唸經中時常覺察自己紛飛的妄念，但藉由靜坐，心就逐漸寧靜，感恩佛菩薩的教法，即使實踐仍須努力，但會持續精進下去。

⑻初次接觸佛教的時候，印象中總侷限在許許多多的儀軌規矩，很多形式規矩要遵守；也有許多禁忌要遵守，覺得如果不去廟裡多走動多拜拜，那就不是一個虔誠的信徒。第一品在說的就是：「平凡中見高深」，最高深的道理在最平凡的生活中。世尊與常人一樣過著規律、有紀律的修行生活；托缽化緣回到住所，飲食、洗足、講道。也在告訴我們，修行就是在生活中遵守戒律，時時用經典話語觀照自己內在。

     世尊在《金剛經》中教導我們如何修持我們的心，使心安住自在，而不被一切有形的表象給迷惑。接觸佛法一段時間後，真的感受到對物質的慾望降低很多，有時候真的會感受到心裡浮動難安的背後，大多是慾望和分別心驅使所致！了解並破除種種的表象，方能求得諸位乞士所追求的那種－－不生不滅的精神糧食。

⑼佛在《金剛經》裡說：「一切賢聖，皆以無為法而有差別」。就是說佛陀認為：「古往今來的聖賢或宗教教主，他們得道以後，他們要傳化，因為個人的程度深淺不一樣；因時、因地不一樣，故有不同傳法的方式。」在讀《六祖大師法寶壇經》，我們知道慧能大師他不認識字，故其傳法「直道，不立文字」。

    《金剛經》的宗旨，跟《華嚴經》一樣，承認一個真理，不認為宗教經典只有「勸人為善」而已，「智慧」才能解除苦惱到極樂的彼岸。修智慧，大的智慧叫做「般若」。「般若」不是一般的聰明智慧；「般若」是能解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的智慧。「般若」智慧包含實相般若、境界般若、文字般若、方便般若、眷屬般若，這五種般若，即是「金剛般若」。

⑽從小時候對仙佛又敬又畏，總是以為高不可攀，爺爺奶奶對天地的神祗敬畏著，老是告誡著我們不可做壞事；否則會被仙佛派來的兵將修理的很慘，這就是我初次對善知識、與仙佛之道的理解與敬畏。

     隨著年紀日長，接觸了佛教、道教，也接觸了《金剛經》、《道德經》等經文内容，這才漸漸的對爺爺奶奶口中所說的，天地神祇有比較正面的瞭解。原來仙佛是慈悲的；衪們並不會處罰我們，真正在處罰我們自己的，是自己所做的一切，不管做了多少壞事，最終還是會循環到自己身上；不管做了少善事，最终還是會回報己身。透過《金剛經》讓我了解：「佛」並不是高高在上，衪們的果位及金身大道，也是經歷人身所修鍊出來的。更告訴我們，人沒種族及階級之分，更讓我知道善惡的意義並沒有因人而異，更告訴我原來仙佛的世界並没有離我們十萬八千里，努力修持盡自已為人本分，時機一到必然更上一層樓。

⑾力量用在何處？《太虛》大師說：「忍辱絕非是卑怯無力的含垢忍怨，是以一種極大的力量來忍受一切。」《佛教道經》亦言：「能行忍者，乃可名為有力大人」。可見「忍耐」是一種不容忽視的力量，對於自己所說的話或事，能夠負起責任，不推諉過失，這也是力量的表現；跟人相處時，每個人都希望得到別人的鼓勵與認同，唯有能夠用親和力對待別人，才是真正有力量的人，禪門裡強調，調心之前，必先調身、調息。把身體和氣息調好了，心才能安住；心安住了，才有力量面對外境的無常變化，所以「禪定」也是一種力量！在這提供四點與各位分享：

一、用忍耐的力量處眾。

二、用擔當的力量負責。

三、用親和的力量待人。

四、用禪定的力量安心。

⑿為了這文章分享，想到阿伯回覆的內容，跟大家分享：「真正的修行，並非在艱澀的文字裡頭找答案；不是寫些專業術語讓人心生景仰、望之彌高，這些能讓你陷入「文字障」而走不出胡同，聰明的人是把簡單的問題複雜化；而有智慧的人是把複雜的問題簡單化，而你是要研究學問、還是要用心修行？」

    《廣欽》老和尚他不識字，可是他的成就卻讓人難望其項背，達到極樂淨土「上品中生」，而一些對佛學有相當研究者，卻永遠都停駐在研究階段。修行即是一步一腳印，從生活中改善錯誤行為、導入正軌，諸惡莫作、眾善奉行，進而利益蒼生，成就自己。