牟尼精舍

《金剛經》原文：https://goo.gl/9Xjj22

1.金剛經第一說-修行在生活：http://mouniassn.pixnet.net/blog/post/178992396

    「一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。」

    修行最根本、最重要的就是「放下」。

    放得下，是真修行；放不下，再精進都是自欺欺人。

    「若以色見我，以音聲求我。是人行邪道，不能見如來。」

    學佛就是二件事：「學習佛菩薩」、「成為佛菩薩」。這首四句偈就是教我們做好這二件事！

    色、音、聲，六塵濁濁，隨緣生滅，都是無常的「相」。心隨相轉，染污愈重，煩惱愈多，絕非回歸清淨的正確道路！

「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

◎ 德山大師的「點心」

    唐朝德山大師通達諸經，尤精《金剛經》。因俗姓周，故有「周金剛」之譽。德山大師不認同禪宗所言「直指人心，見性成佛」，決定親往糾正。

    「若善男子、善女人，於後末世，有受持、讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。 」

　　《金剛經》啟迪智慧，明心見性，為何佛若具說持誦功德，會教人心生狂亂，狐疑不信？佛不妄語，所言正是眾生修行難成的根本原因：

一、不能信佛

    「若菩薩心住於法，而行布施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。 」

〈易經‧坤卦‧文言〉：

　　　積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非

「須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。

斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。

阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。

若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。」

    「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」

    《金剛經》是無量法門的成就關鍵，全經要義就是四個字：「無住生心」。

（一）無住：

  「知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」

    「身在此岸是愚妄，願修清淨登彼岸；此行多遇萬重浪，佛法為舟渡迷障。」

　　眾生根性各有差別，為使凡夫轉迷為悟，佛開示了三萬六千法門，企盼眾生隨順各自因緣，契入清淨自在的佛地。

     「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」

一、釋「虛妄」

　　虛則不實，妄則不真。

    「菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」

一、成佛大道－－離相布施

　　「布施」是六度萬行的總要，也是修行成就的資糧。布施可略分為三：

    「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

　　「降妄顯真」是成佛之路，發心不容易，持恆更不簡單。誠如《四弘誓願》所示：「眾生無邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願學。佛道無上誓願成」。想要徹底降伏妄心，常住真心，就要勇敢持誓：「上求佛道，下化眾生」。

　　自己精進，才有渡眾資糧；無私利眾，才是真正慈悲。我們知道自己迷了，所以努力化迷為悟；看到別人迷了，也該伸出援手，導引迷途返正，大家都能覺悟了，都願意生起「自渡渡他」的大心，就是真學佛，就真有機會成佛。

    「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」

　　沒有目標，就無法前進！

　　學佛亦然，如果不明白為什麼學佛？學佛又是為了什麼？最後可能東奔西走，徒勞無功。

    有很多人讀《金剛經》的理由和有很多人不讀《金剛經》的理由是一樣的：「妙不可言的文字安排：非～，是名～」

 莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。

 佛說非身，是名大身。

 佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。

    金剛心是慈悲心。

　　金剛行是應無所住。

　　可知覺悟關鍵繫乎一「心」。

　　「真」心無礙，轉迷為悟，明心見性，佛果可期；

　　學佛之徑為：信、解、行、證。能循徑而往，才是「真」信佛！「真」學佛！什麼是「真」信佛？什麼是「真」學佛？

　　第一、一心以佛為師，全無懷疑。

　　第二、真誠理解經義，學佛知見。

　　第三、將所聞、所思、所修如實行於生活。

持戒的生活就是修行。

本具的清淨就是成就。

學佛的根本就是尊師。

    修行在生活。

　　生活要持戒。

　　成就，不假外求。

　　常言：「生佛不二。」佛是已悟之眾生，眾生是待悟之佛。更淺白的說，如果佛是圓滿無瑕的玉璧，那麼眾生就是尚待琢磨的璞石！所以，璞石經過琢磨能成美玉，眾生經過修行始得成佛。問題是：如何琢磨？如何修行？如果不得其道，那麼再美的潛質終歸可惜，甚至是磨磚作鏡，白忙一場。

　《金剛經》開宗明義：修行在生活，生活應持戒。接下來的疑問是：努力修行了，專心持戒了，要真有些成就，那成就從何而來？

　　許多人喜歡「走捷徑」，爭相尋求「大師」加持、灌頂，最好「大師」一摸頭，馬上就頓悟。即如精舍文章〈詐騙集團〉：

    昨天晚上有去參加他們的見證會，是我妹妹一直叫我去，於是我就去了。我妹妹加入約二個月，她說加入後，只要依教奉行四件事，師父無條件承擔弟子的所有業力業障及因果…

　　在修行的歷程中，許多人都會臆想：如果修出成就了，那麼生活會有什麼改變呢？答案就在《金剛經》的起頭：

    世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽。洗足已，敷座而坐。

    舉凡著衣、乞食、收衣缽、洗足等生活事務，已證悟的　世尊與待證悟的大眾同樣依循應有的規矩過平常的生活，簡單來說「生活要持戒，持戒過生活」。