牟尼精舍

    以下為梁師姐分享，來文照登：

    以前我只註重念經磕頭這些，但段時間我工作不順，辭職後就開始到處跑著打七，地藏七、八關齋戒等等，一個月都不曾回家，天天都泡在道場裏，不是念經就是磕頭，也有很多消業的感應，打地藏七時我夢到我們幾個師兄念經磕頭時，都泡在浴缸裏，好多護法菩薩們幫我們清洗身上的汙垢，還夢到懺悔時，很多冤親債主圍在周圍看著我們，我們一邊懺悔，祂們一邊叫罵：太假了！假惺惺的，根本沒有真心認罪！然後我就猛烈懺悔，確實感動送走了一些冤親債主。之後還打了八關齋戒，自己嗓子也念啞了，頭也磕腫了，感覺消了不少業，渾身輕鬆。最後一天晚上，在觀音菩薩像前，我說菩薩呀我都消了這麽多業，這下子回去肯定好了吧？觀音菩薩保佑我回去順順利利的吧。然後就在菩薩像前打地鋪睡著了，夢裏那尊觀音菩薩像跟我說話了，她說：「妳只有真的知道錯了，真的改了，所有的懲罰才會消失。」說完我一下子醒了，趕緊起身看菩薩，和夢裏一模一樣，我心裏無比震撼，這是觀音菩薩點化我呢，趕緊跪拜，然後呆在那思考，心想，菩薩這意思是，我雖然念了很多經磕了很多頭，但是這些只是消除外在的業力，我內在沒有改變的話，這波業障清洗掉了，又一波業障肯定還會來吧，而這些讓我受報的目的是--懲罰。因為業障都是由心性感召的，裏面不改，外面就沒完沒了。而讓我們遭受業報的真正目的，不是單純的受苦，而是為了感同身受，感受下當初自己是怎麽對別人的，提醒自己內在有哪些缺陷和惡的一面。

    人有一分惡，便會受一分苦，惡無盡，苦無休，當您覺得苦時，就該想想自己有哪些惡。每一份業報都是一堂課，一場教訓，提醒我們要趕緊改心裏那份惡。而大多數人一遭受業報，第一個念頭就是消業消業，念經消業固然重要，但更重要的是趕緊反觀自省，挖掉內在業報產生的根源--惡習。我聯想起打地藏七時夢到的洗澡的場景，頓時感覺惡習就像是一坨屎，我們天天抱著這坨屎不放的話，走到哪都招蒼蠅，招來一堆蒼蠅難受了，就趕緊去念經磕頭懺悔，洗去這堆蒼蠅，當時會無比輕鬆。可事後沒多久新蒼蠅又來了，這就是我們一波業障來了，剛回向完，又一波來了，有時候好幾波一塊湧來的原因。

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    《金剛經》第11品用很大篇幅講了受持佛法的福德不可思議，第12品緊接著說要好好恭敬此經教法。表面上的邏輯像是受持這部經能帶給我們無量的福報，所以此經太了不起了，一定得好好恭敬供奉。這應該也是借世人最在乎的福德加以引導，調動心中對經教的誠敬之心，而誠敬之心是感通佛心的必經之路。

    這《金剛經》到底有多莊嚴多厲害？此經所在之處，就是佛在之處；宣講此經哪怕四句偈的地方，等同塔廟，各類眾生都得恭敬供養；哪個人要是用心受持讀誦，那就是成就了菩提道最上等稀有之法了。以前念經每次念完這段，手裏的《金剛經》都會不自覺舉高點，那個敬畏之心油然而生。一本白紙黑字的印刷品，字數沒多少，小小一本怎麽這麽厲害呢，因為她承載的力量和意義太重大了，就好像國旗，一塊印了顏色的布，按說沒什麽，但有國旗的地方就有國家的尊嚴，必須恭敬，奧運健兒努力拼搏，當國旗升起在國際賽場上那一刻隔著屏幕都想掉眼淚，國旗的升起為整個國家帶來了無上的榮耀。還有些家庭會供祖先牌位，按理說那就是塊木頭刻點字，可卻承載著一個家族的尊嚴和血脈，逢年過節都要悉心供奉，飯菜也要先供養祖先。對佛弟子來講，這本代表著解脫正道的《金剛經》，便是正教法眼，人天法幢，當然要至誠恭敬。

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    《金剛經》第九品拿佛陀身邊的弟子們做比喻，這一品佛陀拿自己打比方，再次強調法無所得，心無所住的道理。別說你們了，連我在燃燈佛授記時都沒什麼法可得，只是悟到真實體性，無所謂得到了什麼大法，才給我個授記，更無所謂有個什麼佛土，為它增磚添瓦，貢獻了多少金銀琉璃去莊嚴了它。所謂的佛土，是相對於凡夫的認知而隨緣方便設計的概念。真正的佛土，是自性本元清淨的狀態，是脫離了二元境界後，回歸了本性的狀態，是不在有煩惱、是非、善惡、黑白、生死輪迴的生命本來面目。它不再需要增加個什麼東西去裝飾點綴，也沒有莊嚴不莊嚴的分別。因為相對凡夫的認知理解程度，人們總覺得活著就得有個國土待著，否則在哪待著？總得有個天有個地，有個房子住著，周圍環境再美麗點。所以，文中說了，各個宗教就都有了各自的天堂樣子，西方的是歐式的，天使也都是高鼻樑深眼窩的美女帥哥，東方的是中式的，天神也都是古代人物樣子。經中指的佛土，也是相對方便為凡夫說法而設定的概念。其實哪里有啥國土，連我都沒了，要土幹啥。

    所謂的佛土，是介入真實自性後的境界狀態。脫離了空有二邊，二元對立的體系，而恢復到了本元的初始狀態。這個境界能幻化出萬物，本身沒有邊界樣貌大小局限，無法用語言形容，因為不在我們這個二元境界體系裏，超越了目前認知和語言體系的範疇。但我們眼前的一切幻境，都是由此而生的。就好像一個沒有寫過程式的晶片，開始由程式師由0和1組合，書寫種種不同的組合程式後，才有了電腦裏各種千奇百怪的應用，並生髮出各種各樣的內容。而這個網路世界我們都是知道它是虛擬世界，不是真實的，這個世界就是由0和1組合幻化成的。就好像道家講的，道生一，一生二，二生三，三生萬物一個道理，道家用道來形容那個本元狀態。而我們如果倒推，把程式一點點消掉，最終把0和1都消沒了，這台電腦承載的虛擬世界就消失了，又恢復了本來的出廠狀態。但它不是死機，而是還可以生髮出各種不同的世界形式。不僅是二維三維、還可以變幻出多維世界，無窮無盡，所謂的心生萬物。

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    《金剛經》第八品強調了《金剛經》的宏偉深廣，但又怕人們執著經法，第九品順著所謂佛法，即非佛法做了具體闡述。所謂佛法是因緣而生的，不是固定的有個什麼成佛的法。法無定法，果無所得。佛一層層果位遞進說起，不管修到哪個等級的果位元，其實都無所得，只不過是通過某種方法介入到那個境界而已，如果認為得了個什麼，那說明他還在陰陽得失黑白的二元矛盾境界裏，因為得到是相對於缺失而言的，還是個沒跳出去的凡夫境界。

    書裏先是仔細講解了經中各個果位，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，都是根據見惑思惑的消除程度而分的。不同的果位，其實就是回歸自身佛性的程度，自身佛性本就具足，無所謂得到，只是離得遠近程度有區別。眾生就像大樹，大家都有一個樹根，但因見思之惑的不同分流成各種枝杈。但可以根據不同的方法，從枝枝杈杈往樹根回歸，法無定法，能幫你回歸自性就是好佛法。

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    《金剛經》第七品講佛法的真實體性，法無定法 無得無說，而《金剛經》第八品這一品強調了這一點，告訴世人別小看這部經，它超越了一切世間福德，一切諸佛及諸佛智慧由此而生。此品前面用很長篇幅講述講福報，因為世間人最重視福報，就拿福報來形容佛法的磅礴，為啥要形容一下呢？因為第七品已經說過了，真正的佛法，是難以言說的，不形容一下沒感覺。就如給沒吃過某個東西的人說滋味，只能借他吃過的東西形容。說我這個東西好吃，好吃到你能想像的所有好吃的都比不過，一粒渣渣都超越你所有想像到的美味。所以彼岸的佛跟此岸的我們，就這麼比喻起來了，哪怕受持宣揚經中小小的四句偈也能超越你們世間最極致的福德，用這種震撼的對比來讓人們體會佛法的高遠廣大，大到超越了世間的一切，超越了想像力的盡頭，用句流行語，「真是將人間的一切秒成了渣」。

    人間的福德在正法面前瞬間變得渺小不足稱道，就好像佛陀當年放棄了最極致的富貴權勢，跑深山裏修行一樣。不是佛陀當年多崇高，為我們放棄了榮華富貴。如果有個崇高的心，就說明他心裏還在乎那些，努力捨下。實際是人家真心不在乎不稀罕這些啊！不是為了眾生捨棄榮華富貴，是逃出牢籠束縛罷了，順便給你們看看這些東西多麼不值得稀罕。所謂的福德是相對的，有條件的。比如對豬來說，一灘爛泥就是最美的享受，可擱人身上就是痛苦了；一堆魚蟲對魚來說是頂級盛宴，擱人身上能噁心吐了；一粒麵包渣能讓兩隻螞蟻拼了老命爭奪，可對人來說可能看都難看到。所以，我們雖然還沒成佛，想像不到佛的存在狀態，但肯定就像我們不稀罕豬的爛泥、魚的魚蟲、螞蟻的渣渣一樣，不稀罕人道的各種所謂榮華富貴。也假如現在讓你變成個螞蟻住最豪華螞蟻窩，給你最佳的螞蟻群的待遇，你也一樣不樂意不稀罕。所以，佛最偉大的不是捨棄榮華富貴吃盡苦頭修行，而是人家本來是佛，但為了救渡我們，投胎成人來修行渡眾。人家逃出皇宮無非是為了趕緊恢復佛性，別跟人道那些薰染迷惑的回不去了。就好像如果你為了渡螞蟻，投胎成螞蟻住在螞蟻窩，就算螞蟻們覺得再好，自己待著也難受吧。

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  《金剛經》第六品最後一句說到「法尚應捨，何況非法」。第七品便順著講菩提無所得，教法無所說。成佛不是成了個什麼，也不是得了什麼，而是恢復自性本來面目而已，本來就具足佛的狀態，只不過煩惱妄想繁生，障遮雙目，不見實相，不知歸路，而修行就是個撥雲見日，返歸自性，重回老家的過程罷了。

    修行和世間法做事業不同，感覺像是做減法，不是比誰得到的多，累積的資產多，而是比誰能放下的多。自性智慧本自具足，智慧不是靠修什麼發修出來的，佛性智慧也不是什麼法創造的，是本來就有，人人平等，修行路上逐漸放下煩惱障礙，一層層清淨，一點點安定後恢復出來的心性光明。

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    《金剛經》第五品講如何見佛，第六品順著講「能真正相信並做到不容易。」現在看佛友朋友圈，到處都是建廟募款、法會募款、印經募款、放生募款。一去寺院，問的最多的是這裏師父能否看事、何時有法會、如何超度做佛事等等，好點的也就是在寺院做做義工。一來大法師大活佛，都湧去拜見使勁捐錢，一說有大火供，都跑去參加。但聽說有個道場請師父來講課，來的人寥寥無幾，一說搞薈供做佛事，屋子裏坐不下。北京還有搞佛教展覽會，展覽各種佛珠佛串香爐供具，好多法師居士去參會，媒體也各種報導，可那能代表佛教嗎？

    末法時代的佛教也許就是這樣吧，人們喜歡在形式上做功夫，不喜歡自己在家好好修行，踏實的做人做事。自己也曾經到處跑法會、跑道場、跑放生，結果跑的錢財空空，煩惱業障也不見減少，生活也不見改善。我還算是幸運的，能遇到精舍和阿伯(蔡師兄)的指點，有些師兄長期跑來跑去不見改善，甚至不再修行，或者改修信其他宗教了。有個佛友不愛修行，但喜歡護持師父，因護持師父很用心，得到了佛菩薩夢中警示，讓她趕緊多磕頭，醒來還告訴我，我給她做了磕大頭的墊子，可她不以為然，還是跟著師父到處跑，結果年輕輕死在了藏地路上。

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非相和空

    《金剛經》說什麼第五品講如何見佛，之前講想成就無量福德，要不住相布施，想見佛，也要不住相。

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    《金剛經》第三品感覺是講大乘佛法的綱領，第四品感覺是講方法論。佛菩薩是要渡眾生，渡眾生的具體表現就是各種布施，有講法的、有放生的、有扶貧的等等，都是菩薩道的具體方式。布施就是捨，最重要的是捨棄自己的執著和在乎。要像一陣風，來過卻不停留。猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。布施之道態度雖然莊重神聖，但要像小孩子玩遊戲似的，嘻嘻哈哈熱熱鬧鬧，玩夠了回家吃飯，啥也不記。

    所以文中提到阿育王當年還是孩子的時候，一把沙子都能成就王者之福，可能就是這個道理，小孩子心裏啥也沒有，我們看傻呵呵的，其實小孩子有大智慧。

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    《金剛經第說什麼》第三品讀後有感，這一品告訴我們大乘佛子，應發渡化一切眾生解脫的願心，為了眾生而修行，而不是為自己。這既是大乘正宗的準則，也是自己成就佛果的必經之路。

    大乘菩薩應以渡化一切眾生為己任，但又不能著相，一切依願力而行，卻不沉溺其中。願力就像個設定的電腦程式，依程式去做就行了，不能把心留住在所到之處。

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    《金剛經》第二品長老須菩提開始請教佛陀問題了，這一請問不要緊，問出一部般若智慧的核心經典，須菩提功德無量。人們都說佛菩薩講經說法都得有因緣的，從因到果，中間得有個緣字連接。佛陀已經成就了無上的智慧，但如何轉化成眾生受用的法教，就得靠大羅漢菩薩們中間創造機緣，為眾生為自己請佛說法。所以人家都說，遇到修行成就者一定要請他長久住世，還得經常請求開示，創造講法的機緣。

    文中也說了，須菩提這個問題是為了所有發大乘菩提心的眾生們、菩薩們問的，文中也說了什麼是發了無上正等正覺的心？從理上是大徹大悟，從事上是大慈大悲，簡單說就是自渡並入世渡他的菩薩們。因為世事紛雜，人事眾多，不像在淨土裏，在世上修行或渡眾，該如何安住自己的心，降服種種煩惱妄想，的確是個大問題。

    以下為內地梁師姐自述，來文照登：

    看了《金剛經說什麼》第一品，有些心得，這一品是佛陀講述《金剛經》的開端，是佛陀真實生活寫照，樸實無華，像流水帳一樣鋪陳了世尊最普通的一天，最普通的飲食起居，而般若智慧的核心、一切諸佛由此而生的《金剛經》就誕生在這樣看似尋常的情境之下。讀其他經的時候，前面都是各種放大光明，諸佛菩薩雲集，會有很長篇幅描繪法會前莊嚴奇美的情境。可到了般若的核心--《金剛經》時，卻是如此平凡普通。其實正是說明了一個道理，大道至簡，真正的佛法就在平常世間。再至高無上的真理也源自平凡，再至高無上的聖者也出自平凡，再至高無上的修行也要在平凡人世間。

    以前我個性比較清高，在修行上看不起那些沒文化老太太，修行也不踏實，喜歡跑廟頭拜高僧，總感覺真正修行就得找個莊嚴清淨的道場才能有的修，感覺上班都是浪費生命，上班不想好好上，待人接物也糊弄事，生活也不好好打理。可以說生活和修行完全脫節了，後來我看了王鳳儀老先生的書才大有改觀，才知道生活中平凡的每一處都是道場考場。後來我聽夢參老法師、淨空老法師、星雲大師的講經，發現他們的語言都是無比的平易近人，沒有花裏胡哨的渲染，就是大白話，但是他們在生活中每個細微處都會嚴格要求自己。