能幫你回歸自性就是好佛法 @ 牟尼精舍

以下為梁師姐自述：

《金剛經》第八品強調了《金剛經》的宏偉深廣，但又怕人們執著經法，第九品順著所謂佛法，即非佛法做了具體闡述。所謂佛法是因緣而生的，不是固定的有個什麼成佛的法。法無定法，果無所得。佛一層層果位遞進說起，不管修到哪個等級的果位元，其實都無所得，只不過是通過某種方法介入到那個境界而已，如果認為得了個什麼，那說明他還在陰陽得失黑白的二元矛盾境界裏，因為得到是相對於缺失而言的，還是個沒跳出去的凡夫境界。

書裏先是仔細講解了經中各個果位，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，都是根據見惑思惑的消除程度而分的。不同的果位，其實就是回歸自身佛性的程度，自身佛性本就具足，無所謂得到，只是離得遠近程度有區別。眾生就像大樹，大家都有一個樹根，但因見思之惑的不同分流成各種枝杈。但可以根據不同的方法，從枝枝杈杈往樹根回歸，法無定法，能幫你回歸自性就是好佛法。

有的斷了見惑到了主枝上，有的斷了一部分思惑到了主幹上，有的斷了大部分見思惑，到了樹根旁，總之都不是得到了什麼，而是回歸的程度。而引導自己回歸的方法，就是佛法，有多少種枝杈，就有多少種佛法。佛法也像是引導人們過河的橋，從此岸引導你到彼岸，到彼岸才重要，別執著那個橋和橋上的風景不捨得往前走，多少學佛人呆在了橋上，執著經文執著形式，摳經裏字眼摳的天花亂墜，殊不知解其意、化其心才是重點，橋是幫你跨越的，跨過心河才是目的。

要像回歸自性就得斷除見思二惑的牽引，這兩種惑就像是兩種吸力，令我們離自性越來越遠。見惑就像是我們對外在事物的偏見認知，思惑則像是來自內在的習氣力量。人心就像是個水面，外在的事物催生見惑，引起風吹動水面，思惑像是來自水面下的暗潮湧動，內在的習氣爆發，也會令水面波浪翻湧。而我們修行的目的就是令水面恢復平靜，直到徹底平靜如鏡，才能映現出真實性。所以需要解結去惑，文中說到三界的見思兩惑在心裏糾纏作用，就像八十八個結。以前也有位善知識跟我說，所謂的障礙，其實就是你內心的凝結。這時候看到這頗有感觸。境由心生，心有千千結，外在才會有重重障。心結越重越多，離清淨自性就越遠，靈性的層次就越低。如何解結，就要靠戒、定、慧、解脫、解脫知見的五個程式。

持戒就像是從外面強行罩個過濾網，避免不好的事物與內心起作用，產生歪風邪風惡風，攪亂水面，由此漸漸令水面平靜。如果不持戒，在這五濁惡世撒開了任性胡來，必定是狂風大作，波濤洶湧。一旦波浪起伏惡果重重，一來看不清真實狀況（沒智慧），二來攪動水底沉渣泛起，污濁不堪（起煩惱、習氣翻湧），三者洶湧的海岸只會有粗糲的砂石，只有平靜的湖邊才會有草長鶯飛，欣欣向榮（沒福報）。所以不要小看持戒，佛陀臨終前可是囑咐了：以戒為師。戒行修好了，就好像為水面修了一道防護網，會保證水面有機會平靜下來，煩惱污濁沉澱下來，也就是達到定，水面平靜了，就能映射出真實相，扭曲的鏡面照的影像都是扭曲的，所以叫哈哈鏡，只有平整的鏡面才能照出真實的樣子。也只有平靜，才能令水沉澱為清澈透明，看到的水底的樣子。

所謂的智慧，無非就是看到問題的真實樣貌，並據此找到正確解決問題的辦法。我們常說真相只有一個，為什麼有智慧的人少？因為畢竟能看清看透的人不多。所以智慧肯定是依定而生的，有了智慧，那麼剩下的就好解決了。以往你認為是真實的、哈哈鏡裏的一個個假像，自然就消失了。看問題也能一針見血，不會偏也不會邪。在生活裏的體會，智慧就像是管道疏通劑，一捧捧雪白的顆粒。管道就像是通往自性的通道，管道裏的堵塞就像是各種結節，撒下足夠的疏通劑，就能溶解管道裏的結節、疏通管道的障礙。結節化掉了，管子就通了，心水自然就回歸自性汪洋了。

達到不同的果位，都是針對凡夫的境界理解力而言的。對已經介入那個果位境界的人來說，他不會覺得自己得到了什麼果位。就好像疏通管道，疏通了一層汙物，不是得到了什麼，只是說離管道底近了些而已。初果只是外在的事物，心裏明白清楚，但不會令內心起波瀾，如風過無痕。心裏明白，但不動。但這不等於死水一潭，因為死水也不動啊，但是死水會汙臭，靈動的水會清淨。平靜不等於呆滯，對外在的事物內心不起波瀾，不等於懵懂無知傻糊塗。而是內心具足靈動的覺知力，但卻不會跟著他跑，翻湧波瀾。有些人以為躲起來就能找到平靜，躲在山裏，躲在家裏。遇到事情糊裏糊塗，是非不辨，善惡不分，跟家人搞不好關係，跟同事搞不好關係，上班不好好工作，做事沒有分寸，這樣的人走到哪里都招人厭惡，自己過的不好了，又對佛法退失信心，是因為自己沒有修對罷了。

不入色聲香味觸法，心裏清楚明白，又不被外界牽著走，這談何容易。從實際講，除了要在日常勤修戒定慧，保持基本定力的抵抗力外，遇到具體的事情也要有具體的方法。比如這幾年做事經常會遇到師兄攻擊、義工搗亂、事情不順的情況，以前心煩難耐時會找人傾訴，但後來發現越傾訴越煩惱，因為不會有人真的理解你，正所謂知音難覓，道場出了問題，你著急難過，對別人來說無所謂。所以，我就得找各種消解結節的辦法，自己消化煩惱，不讓它攪動內心。有時候會使勁念經念咒，還壓不出就看個搞笑片，哈哈一樂忘了就好。再或者就努力找點事幹，搞衛生刷廁所出出汗，也能幫助忘掉煩惱。

這次扶貧，有義工跟我吼叫甩臉色。回來以後實在難受，他那股深深的惡意，真的在心裏揮之不去。怎麼辦？趕緊忘趕緊忘，越想忘越忘不了。死死黏住你干擾你，念經也不行、看片也不行，幹活也不行。以前王鳳儀老先生也遇到過這樣的問題，好心給人講病，說到人痛處被人一通罵，火氣強忍著，但是憋著難受，就拉個朋友到荒郊野地大聲喊叫，痛快吼幾嗓子就沒事了。可我身處鬧市，去哪找地方吼叫，真是沒辦法。今天突然幾個陌生男子使勁敲門，嚇得我不輕，不開門怕是洗手間漏水，水工來找的，開門吧害怕是壞人，心裏焦慮不安，後來打電話問物業，物業說沒有水工過去，心裏才踏實了，然後一轉念，發現之前的焦慮煩惱沒了！哈哈，心裏真歡喜，怎麼想他也不煩惱了。好像自己進入了一個惡迴圈境界後，這夥人把我敲醒跳出來了，簡直就是菩薩派來的救兵啊！以後再走不出來，可以讓朋友冷不丁嚇我，就會沒事了。

所以，我想不會有哪個成就者天生就能八風吹不動，關鍵是具有兵來將擋水來土掩的能力，遇到煩惱能消化掉，見招拆招，並不斷練習，才能漸漸保持如如不動，淡定自在的狀態。就好像以前公司裏的老領導，他在行業裏做了幾十年，有時候出了很大的麻煩，下面人都急哭了，他雲淡風輕的安慰下屬，沒事，在我這啥都不是事。我想他這個狀態，也不是一下子就有的，一定是經歷了風風雨雨，才能臨危不懼，處亂不驚。所以，我想每一種果位，都要有個介入、串習、穩固的過程，而且不要為遇到種種磨難傷心不平，沒有歷練，就不會有爐火純青。

為啥小乘這些果位還得來人間往返呢？自己琢磨了一下，除了了債，應該還為了消除思惑，也就是貪嗔癡慢疑的習氣。為啥得來人間才能消呢？因為人都會感知不到自己潛意識的習氣，看別人的習氣也許很清楚，可看自己往往像失明了一樣。甚至哪怕別人告訴你，你有某種習氣，也不會承認的，就好像很多人倒楣了都會說，我覺得我挺好的呀，為啥會遭這報應。

以前見到師兄有明顯惡習，就會直接給他指出來，發現得罪了好多人，一來人家不接受，二來人家不願改，辛苦半天，浪費精力，還得罪了人，得不償失。所以後來就不再說人了，因為領悟到，包括自己在內，習氣都是需要經歷事情，尤其是磨難苦楚，才能醒悟到，自己悟到的才能真的接受並改變。

所以小乘人為啥還需要來人間修行？因為如果只是在天上安靜的打坐，沒有矛盾磨難的顛簸碰撞，就不會發現習氣的所在，所謂是騾子是馬得拉出來溜溜，是不是真金得靠火來煉煉。很多修行人在山洞裏打坐，千年萬年啥事沒有，一出了定，遇到事就完了，這就說明習氣沒有斷盡。所謂的有漏解脫，不是根本解脫。

除了了債，別忘了還有緣得了。以前看過一個說法，說有緣人不度，羅漢也坐不住。感覺緣就好像線，連著自己與眾生，那些有緣的不跟著跳出來，牽扯的自己也在上面坐不穩。所以想得到究竟的解脫，必須要渡化有緣眾生，就是文中說的回向大乘，由大乘之路才能真正成就佛果。所以以前看淨空法師的講經，說菩薩修了不管多久，都得要經歷普賢行，通過廣渡眾生，才能成就佛道，我想是一個道理吧。

(分享結束)

1.所謂的智慧，無非就是看到問題的真實樣貌，並據此找到正確解決問題的辦法。

2. 我想不會有哪個成就者天生就能八風吹不動，關鍵是具有兵來將擋水來土掩的能力，遇到煩惱能消化掉，見招拆招，並不斷練習，才能漸漸保持如如不動，淡定自在的狀態。就好像以前公司裏的老領導，他在行業裏做了幾十年，有時候出了很大的麻煩，下面人都急哭了，他雲淡風輕的安慰下屬，沒事，在我這啥都不是事。我想他這個狀態，也不是一下子就有的，一定是經歷了風風雨雨，才能臨危不懼，處亂不驚。所以，我想每一種果位，都要有個介入、串習、穩固的過程，而且不要為遇到種種磨難傷心不平，沒有歷練，就不會有爐火純青。

3.為啥小乘這些果位還得來人間往返呢？自己琢磨了一下，除了了債，應該還為了消除思惑，也就是貪嗔癡慢疑的習氣。為啥得來人間才能消呢？因為人都會感知不到自己潛意識的習氣，看別人的習氣也許很清楚，可看自己往往像失明了一樣。甚至哪怕別人告訴你，你有某種習氣，也不會承認的，就好像很多人倒楣了都會說，我覺得我挺好的呀，為啥會遭這報應。

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