「敦倫盡分，閑邪存誠，老實念佛，求生淨土。」——淨土宗第十三代祖師：印光大師，《印光法師文鈔全集》(包含增廣、續編、三編、三編補)中包含豐富的道德教育思想，值得我們研究和借鑒。，以下為<印光大師文鈔菁華錄>，希望您細細品嘗，並落實於生活，調整心態，轉變人生！
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原文：
溯自大教東來，遠公大師，遂以此為宗。初與同學慧永，欲往羅浮，以為道安法師所留，永公遂先獨往。至潯陽，刺史陶范，景仰道風，乃創西林寺以居之，是為東晉孝武帝太元二年丁醜歲也。至太元九年甲申，遠公始來廬山。初居西林，以學侶浸眾，西林隘莫能容。刺史桓伊，乃為創寺於山東，遂號為東林。至太元十五年庚寅，七月二十八日，遠公乃與緇素一百二十三人，結蓮社念佛，求生西方。命劉遺民作文勒石，以明所誓。而慧永法師，亦預其社。永公居西林，於峰頂別立茅室，時往禪思。至其室者，輒聞異香，因號香穀，則其人可思而知也。當遠公初結社時，即有一百二十三人，悉屬法門龍象，儒宗山鬥；由遠公道風遐播，故皆群趨而至。若終公之世，三十餘年之內，其入蓮社而修淨業，蒙接引而得往生者，則多難勝數也。自後若曇鸞、智者、道綽、善導、清涼、永明，莫不以此自行化他。曇鸞著往生論注，妙絕古今。智者作十疑論，極陳得失；著觀經疏，深明諦觀。道綽講淨土三經，近二百遍。善導疏淨土三經，力勸專修。清涼疏行願品，發揮究竟成佛之道。永明說四料簡，直指即生了脫之法。自昔諸宗高人，無不歸心淨土。唯禪宗諸師，專務密修，殊少明闡。自永明倡導後，悉皆顯垂言教，切勸修持矣。故死心新禪師勸修淨土文雲：彌陀甚易念，淨土甚易生。又云：參禪人正好念佛。根機或鈍，恐今生未能大悟，且假彌陀願力，接引往生。又雲：汝若念佛，不生淨土，老僧當墮拔舌地獄。真歇了禪師淨土說雲：洞下一宗，皆務密修，其故何哉？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上器，傍引中下之機。又雲：宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜於淨業者，得非淨業見佛，尤簡易於宗門乎？又雲：乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一源；入得此門，無量法門，悉皆證入。長蘆頤禪師，結蓮華勝會，普勸道俗，念佛往生；感普賢、普慧二菩薩，夢中求入勝會，遂以二菩薩為會首。足見此法，契理契機，諸聖冥贊也。當宋太真二宗之世，省常法師，住持浙之昭慶，慕廬山遠公之道，結淨行社；而王文正公旦，首先歸依，為之倡導。凡宰輔伯牧，學士大夫，稱弟子而入社者，有百二十餘人；其沙門有數千，而士庶則不勝計焉。後有潞公文彥博者，歷仕仁英神哲四朝，出入將相五十餘年，官至太師，封潞國公。平生篤信佛法，晚年向道益力，專念阿彌陀佛，晨夕行坐，未嘗少懈。與淨嚴法師，於京師結十萬人求生淨土會，一時士大夫多從其化。有頌之者曰：知君膽氣大如天，願結西方十萬緣；不為自身求活計，大家齊上渡頭船。壽至九十二，念佛而逝。元明之際，則有中峰、天如、楚石、妙葉，或為詩歌，或為論辯，無不極闡此契理契機，徹上徹下之法。而蓮池、幽溪、蕅益，尤為切摯誠懇者。清則梵天思齊、紅螺徹悟，亦復力宏此道。其梵天勸發菩提心文，紅螺示眾法語，皆可以繼往聖、開來學，驚天地、動鬼神。學者果能依而行之，其誰不俯謝娑婆，高登極樂；為彌陀之弟子，作海會之良朋乎？（正）青蓮寺念佛宣言書
譯文：
追溯佛教東來，慧遠大師就以念佛為宗。開始與同修慧永，想要去羅浮，被道安法師留住，永公就一人先去了。到潯陽，刺史陶范景仰道風，就創建了西林寺讓永公住在那裡，當時是東晉孝武帝太元二年丁醜年。到太元九年甲申，遠公才來廬山。開始住在西林寺，後來，因為同修的夥伴越來越多，西林寺窄小已經住不下了，刺史桓伊就為他在廬山以東建寺，叫做東林寺。到太元十五年庚寅，七月二十八日，遠公就與僧俗一百二十三人，結蓮社念佛，求生西方。讓劉遺民作文銘刻于石，以表明念佛的志向。這時慧永法師，也加入進來了。永公居住在西林，在峰頂另外建立茅棚，經常去那裡靜坐禪思。到茅棚的人，都能聞到一種特別的香氣，因此就把那裡叫做香穀，這樣看來永公的境界也可想而知了。當遠公剛開始結社的時候，即有一百二十三人，都是法門龍象，儒宗泰斗。因為遠公的道風遠近聞名，所以大家都群趨而至。如果總結一下遠公一生，三十多年之內，進入蓮社而修淨業，蒙接引而得往生的人，就多得數不勝數了。自他以後如曇鸞、智者、道綽、善導、清涼、永明等諸位大師，沒有不以此淨土法門來自行化他的。曇鸞著《往生論注》，妙絕古今。智者作《十疑論》，極陳得失。著《觀經疏》，深明諦觀。道綽講淨土三經，近二百遍。善導疏淨土三經，力勸專修。清涼注疏《行願品》，發揮究竟成佛之道。永明說《四料簡》直指即生了脫之法。自古以來諸宗高人，無不歸心淨土。只有禪宗諸師，專門致力於密修，很少有人闡明淨土法門。自永明大師宣導修淨以後，禪宗大德都紛紛開壇演教，懇切勸大眾修持淨土了。故死心新禪師在他的《勸修淨土文》中說：「彌陀很容易念，淨土很容易生。」又說：「參禪人正好念佛。根基如果愚鈍，擔心今生不能大悟，就暫且先借彌陀願力，接引往生。」又說：「你如果念佛，卻生不了淨土，老僧當墮拔舌地獄。」真歇了禪師在《淨土說》中告誡我們：「洞下一宗，都注重密修念佛，這是什麼緣故呢？因為憑藉念佛法門，可以走修行捷徑，正是按《大藏》所說，接上上根器，兼收中下根器。」又說：「宗門內的高僧大德，已悟不空不有之法，仍立志孜孜不倦專修淨業，這難道不是說明修淨業見佛，比宗門要簡單的多嗎？」又說：「不管是佛是祖，還是在教在禪，都修淨業，同歸一源。入得此門，無量法門，都能證入。」長蘆賾禪師，結蓮華勝會，廣勸僧俗，念佛往生，曾感動普賢、普慧二位菩薩，在他的夢中要求加入這次殊勝的法會，禪師因此就以二菩薩為會首。足見此法，契理契機，諸聖都在暗中讚歎啊。宋太、真二宗時期，省常法師在浙江昭慶做住持，追慕廬山遠公的道風，結淨行社；王旦（文正公），首先皈依，為之宣導。一切大小官吏，學士大夫，自稱弟子而加入淨社的，有一百二十多人，加入的沙門有數千，而普通百姓就不計其數了。後有潞公文彥博，歷任仁、英、神、哲四朝的官員，出入將相五十多年，官至太師，封潞國公。他平生篤信佛法，晚年向道更加用力，專念阿彌陀佛，晨夕行坐，從來沒有鬆懈。與淨嚴法師，在京師結十萬人求生淨土會，一時士大夫多隨從而感化。有歌頌他的人說：「知君膽氣大如天，願結西方十萬緣；不為自身求活計，大家齊上渡頭船。」壽至九十二歲，念佛而逝。元、明時期，則有中峰、天如、楚石、妙葉等大師，或作詩歌，或為論辯，無不極力弘揚這個契理契機、上下通達的念佛法門。而蓮池、幽溪和蕅益大師，尤其真摯誠懇。清朝有梵天寺的思齊、省庵法師，紅螺山徹悟禪師，他們也極力弘揚此道。梵天的《勸發菩提心文》，紅螺的《示眾法語》，都可以繼往聖，開來學，驚天地，動鬼神。學者果然能夠信受奉行，有誰不會離開娑婆，高登極樂，為彌陀的弟子，作蓮池海會的良朋呢？（正）青蓮寺念佛宣言書
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