「敦倫盡分，閑邪存誠，老實念佛，求生淨土。」——淨土宗第十三代祖師：印光大師，《印光法師文鈔全集》(包含增廣、續編、三編、三編補)中包含豐富的道德教育思想，值得我們研究和借鑒。以下為〈印光大師文鈔菁華錄〉，希望您細細品嘗，並落實於生活，調整心態，轉變人生！
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分禪淨界限(1)禪淨理體無二，事修則天壤之別
原文：禪與淨土，理本無二。若論事修，其相天殊。禪非徹悟徹證，不能超出生死。故潙山云：「可中頓悟正因，便是出塵階漸。生生若能不退，佛階決定可期。」又云：「初心從緣，頓悟自性，猶有無始曠劫習氣，未能頓盡。須教渠盡除現業流識」。
弘辨謂：「頓悟自性，與佛同儔。然有無始習氣未能頓盡，須假對治，令順性起用。如人吃飯，不一口便飽。」長沙岑謂：「天下善知識未證果上涅槃，以功未齊於諸聖故也。」所以五祖戒又作東坡，草堂清復為魯公。古今宗師，徹悟而未徹證者，類多如此。良由惟仗自力，不求佛加，絲毫惑業不盡，生死決不能出。
淨土則具信願行三，便可帶業往生。一得往生，則永出生死。悟證者頓登補處，未悟者亦證阿鞞。所以華藏海衆，悉願往生。宗教知識，同生淨土。良由全仗佛力，兼自懇心。故得感應道交，由是速成正覺。
為今之計，宜屏除禪錄，專修淨業。於一塵不染心中，持萬德洪名聖號。或聲或默，無雜無間。必使念起於心，聲入乎耳，字字分明，句句不亂。久之久之，自成片段。親證念佛三昧，自知西方宗風。是以觀音反聞聞自性之功夫，修勢至都攝六根淨念相繼之淨業。即淨而禪，孰妙於是。（正）與海鹽徐夫人書
譯文：禪與淨土，理體本來無二；若論事修，則有天壤之別。禪不徹底覺悟自性，不能超出生死輪回。所以溈山說：「 假若頓悟正因，按次序漸修，便能出離六塵。生生世世若能不退，成佛決定可以期待。」又說：「初發心修行，根據各自遇緣不同，雖然頓悟自性，然而還有無始以來的習氣，未能頓盡，必須教他盡除現業的意識心和惡習氣。」
弘辯說：「頓悟自性，與佛同等，然而還有無始習氣未能頓時消盡，必須在實際修行中加以對治，使悟性落實到實踐中去。如人吃飯，不是吃一口就飽了。 」長沙岑禪師說：「天下善知識，未證果地涅槃，因為功德沒有達到與諸佛相同的地步。」所以，五祖戒忍禪師轉世做了蘇東坡，草堂清轉世做了魯公。古今許多禪宗大德，徹悟而未徹證的，這類事大多如此。這是因為他們在修行中，只依靠自力，不求佛的加持，事實上只要還剩有一絲一毫的惑業沒有斷盡，生死決不能出離。
淨土法門，則只要具備「信、願、行」三資糧，便可帶業往生。一得往生，則永出生死。開悟者頓登一生補處，未悟者也證得阿鞞跋致。所以在《華嚴經》上，華藏海會大眾，都發願往生西方極樂。宗門與教門的一切善知識，同生淨土。其成功的秘訣就在於全仗佛力，再加上自己懇切唸佛之心，故得感應道交，因此速成正覺。
為今之計，應該放下禪宗記錄的公案，專修淨業，於一塵不染心中，持萬德洪名聖號，或出聲，或默念，無夾雜，不間斷。必定要使念起於心，聲入於耳，字字分明，句句不亂，久而久之，自成片段。親證一心不亂的念佛三昧，自然知道西方宗旨和趣向。因此，能夠以觀世音菩薩反聞聞自性的功夫，修大勢至菩薩都攝六根，淨念相繼的淨業，即禪即淨，最妙不過了。
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