「信願念佛」—印光大師文鈔菁華錄
「敦倫盡分，閑邪存誠，老實念佛，求生淨土。」——淨土宗第十三代祖師：印光大師，《印光法師文鈔全集》(包含增廣、續編、三編、三編補)中包含豐富的道德教育思想，值得我們研究和借鑒。以下為〈印光大師文鈔菁華錄〉，希望您細細品嘗，並落實於生活，調整心態，轉變人生！
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釋普通疑惑(14) 論心性 佛與眾生之別
原文：一切眾生，皆有佛性。而佛與眾生，心行受用，絕不相同者，何也。以佛則背塵合覺，眾生則背覺合塵。佛性雖同，而迷悟迥異。故致苦樂昇沈，天淵懸殊也。若能詳察三因佛性之義，則無疑不破，無人不欲修習矣。
三因者，正因、了因、緣因也。
一、正因佛性，即吾人即心本具之妙性，諸佛所證真常之法身。此則在凡不減，在聖不增。處生死而不染，居涅槃而不淨。眾生徹底迷背，諸佛究竟圓證。迷證雖異，性常平等。
二、了因佛性，此即正因佛性所發生之正智。以或由知識，或由經教，得聞正因佛性之義，而得了悟。知由一念無明，障蔽心源。不知六塵境界，當體本空，認為實有。以致起貪瞋癡，造殺盜淫。由惑造業，因業受苦。反令正因佛性，為起惑造業受苦之本。從茲了悟，遂欲反妄歸真，冀復本性也。
三、緣因佛性，緣即助緣。既得了悟，即須修習種種善法，以期消除惑業，增長福慧。必令所悟本具之理，究竟親證而後已。
請以喻明。正因佛性，如礦中金，如木中火，如鏡中光，如穀中芽。雖復本具，若不了知，及加烹煉鑽研磨礱種植雨澤等緣，則金火光芽，永無發生之日。
是知雖有正因，若無緣了，不能得其受用。此所以佛視一切眾生皆是佛，而即欲度脫。眾生由不了悟，不肯修習善法，以致長劫輪迴生死，莫之能出。如來於是廣設方便，隨機啓迪。冀其返妄歸真，背塵合覺。（正）陳了常往生發隱
譯文：一切眾生，都有佛性。但是佛與眾生，心行受用，絕不相同，這又是什麼原因呢？因為，佛是背塵合覺，眾生是背覺合塵，佛性雖同，迷悟卻完全不同，所以才有苦樂升沉、天淵懸殊的差別。如果詳細考察「三因佛性」的意義，那麼無疑不破，人人都想要修行了。
什麼是「三因佛性」？三因，就是正因、了因和緣因。
第一、正因佛性，就是我們即心本來具有的妙性，諸佛所證真常的法身。它在凡不減，在聖不增，處生死而不染，居涅槃而不淨。眾生徹底違背，諸佛最後圓證，迷證雖異，性常平等。
第二、了因佛性，即正因佛性所產生的正智。或得善知識指點，或讀經教，得聞「正因佛性」之義，因而得到明瞭覺悟。以前由於一念無明，障蔽心源，不知道六塵境界當體本空，以為實有，以致起貪瞋癡，造殺盜淫等罪。由惑造業，因業受苦。反而讓「正因佛性」成為起惑造業、受苦的根本。這樣開悟之後，就想要反妄歸真，希望恢復本性。
第三、緣因佛性，緣即助緣。既然能夠明瞭覺悟，就必須修習種種善法，以便消除惑業，增長福慧，一定要徹底親證到所悟的本具之理，才肯甘休。
請讓我用比喻來說明。正因佛性，如礦中金，如木中火，如鏡中光，如穀中芽，雖然原本就存在，但是你不知道，或者是知道了，又不去開發，金礦得不到冶煉，可點火的木材沒有燃燒，有光的鏡子不曾磨擦，有芽的穀子得不到播種和雨水等緣，則礦中的金、木中的火、鏡中的光、穀中的芽，永無出頭之了。
因此要知道，雖然有「正因」，若無「緣因」、「了因」，也得不到受用！這就是為什麼佛看一切眾生都是佛，而立即想度盡眾生的原因；眾生因為不明了覺悟，不肯修習善法，以致長劫輪回於生死之中，無法出離。我佛如來於是廣設方便，隨順眾生不同的根機，給予相應的啟迪，希望眾生返妄歸真，背塵合覺。
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