「信願念佛」—印光大師文鈔菁華錄
「敦倫盡分，閑邪存誠，老實念佛，求生淨土。」——淨土宗第十三代祖師：印光大師，《印光法師文鈔全集》(包含增廣、續編、三編、三編補)中包含豐富的道德教育思想，值得我們研究和借鑒。以下為〈印光大師文鈔菁華錄〉，希望您細細品嘗，並落實於生活，調整心態，轉變人生！
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釋普通疑惑(18) 論悟證
原文：二空理，唯言悟，則利根凡夫即能。如圓教名字位中人，雖五住煩惱，毫未伏斷，而所悟與佛無二無別。（五住者，見惑為一住，思惑為三住，此二住於界內，塵沙惑無明惑共為一住，此二住於界外。）
若約宗說，則名大徹大悟。若約教說，則名大開圓解。大徹大悟，與大開圓解，不是依稀彷彿明了而已。如龐居士聞馬祖待汝一口吸盡西江水，即向汝道。當下頓亡玄解。大慧杲聞圓悟薰風自南來，殿閣生微涼。亦然。
智者誦法華，至藥王本事品。是真精進，是名真法供養如來。豁然大悟，寂爾入定。親見靈山一會，儼然未散。能如是悟，方可名大徹大悟，大開圓解。
若云證實相法，則非博地凡夫之所能為。南嶽思大禪師，智者之得法師也。有大智慧，有大神通。臨終有人問其所證，乃曰：「我初志期銅輪。但以領衆太早，只證鐵輪而已。」（銅輪，即十住位，破無明，證實相，初入實報，分證寂光，初住即能於百三千大千世界，示作佛身，教化眾生，二住則千，三住則萬，位位增數十倍，豈小可哉。鐵輪，即第十信位，初信斷見惑，七信斷思惑，八九十信破塵沙，伏無明，南嶽思示居第十信，尚未證實相法，若破一品無明，即證初住位，方可云證實相法耳。）
智者大師，釋迦之化身也。臨終有問：「未審大師證入何位。答曰：我不領衆，必淨六根。損己利人，但登五品。」（淨六根，即十信位，獲六根清淨，如法華經法師功德品所明。五品，即觀行位，圓伏五住煩惱，而見惑尚未斷除。）
蕅益大師臨終有偈云：「名字位中真佛眼，未知畢竟付何人。」（名字位人，圓悟藏性，與佛同儔，而見思尚未能伏，何況乎斷，末世大徹大悟人，多多是此等身分，五祖戒為東坡，草堂清作魯公，猶其上者，次則海印信為朱防禦女，又次則雁蕩僧為秦氏子檜，良以理雖頓悟，惑未伏除，一經受生，或致迷失耳。藏性即如來藏妙真如性，乃實相之異名。）
蕅益大師示居名字，智者示居五品，南嶽示居十信。雖三大師之本地，皆不可測。而其所示名字、觀行、相似、三位，可見實相之不易證，後進之難超越。實恐後人未證謂證，故以身說法，令其自知慚愧，不敢妄擬故耳。
三大師末後示位之恩，粉骨碎身，莫之能報。汝自忖度，果能越此三師否乎。若曰：「念佛閱經，培植善根，往生西方之後，常侍彌陀，高預海會。隨其功行淺深，遲早必證實相。」則是決定無疑之詞，而一切往生者之所同得而共證也。（正）復永嘉某居士書五
譯文：「二空」（我空和法空）的道理，單是講悟，根基好的凡夫也能做到。比如圓教名字位中人，雖然五住煩惱（三界內的見惑為一住，思惑為三住，三界外的塵沙惑與無明惑共為一住）毫未伏斷，但是所悟與佛無二無別。
就宗門所說，即大徹大悟；就教下所說，即大開圓解。大徹大悟與大開圓解，並不是含糊不清，依稀仿佛明瞭而已，而是包含了真修實證的功夫。例如當龐居士聽到馬祖說：「等你一口吸盡西江水即向你說」時，頓時身心俱忘，大徹大悟。大慧杲聽到：「圓悟熏風自南來，殿閣生微涼」時也是這樣。
智者大師誦《法華經》，誦至《藥王本事品》，即「是真精進，是名真法供養如來」這裡，豁然大悟，寂靜進入禪定境界，在定中親見釋迦牟尼靈山法會，儼然未散。能這樣真修實悟的，才算是真的大徹大悟，大開圓解。
如果說得證實相的法，則不是普通的凡夫所能為。南嶽思大禪師，是智者大師的得法法師，有大智慧、大神通。臨終時，有人問他所證，回答：「我最初的志向是期望能證銅輪，但是因為出來領僧眾太早，所以只證得鐵輪罷了！」（銅輪，即圓教十住位，破十品無明，證得實相，初入實報莊嚴土，分證常寂光土。初住即能於百個三千大千世界，示作佛身，教化眾生；二住則千個三千大千世界；三住則萬個。位位增數十倍，銅輪豈是小位。鐵輪即圓教十信位。初信斷見惑，七信斷思惑，八、九、十信破塵沙惑，伏無明。南嶽思禪師示居第十信位，說明他尚未證到實相。尚破了一品無明，即證得了初住位，才可以說是證到實相）
智者大師，是釋迦牟尼佛的化身，臨終時，有人問：「不知大師證入何位？」他回答：「我不領眾，必淨六根。損己利人，但登五品。」（淨六根，即證圓教十信位，獲六根清淨，如《法華經•法師功德品》所說。登五品，即觀行位，圓伏五住煩惱，而見惑尚未斷除。）
蕅益大師，臨終有偈說：「名字位中真佛眼，未知畢竟付何人。」（名字位人：圓悟藏性，與佛同等，而見思尚未能伏，更莫說斷。末世大徹大悟的人，大多是此等身分。如五祖戒為東坡，草堂清作魯公，這還是修得好的；次等些的，如海印信為朱防禦女；又次些的，如雁蕩僧為秦檜。因此，名字位中人，理雖頓悟，但因惑未伏除，所以一經受生，大多迷失了本性。藏性：即如來藏、妙真如性，是實相的異名。）
蕅益大師臨終示現名字位，智者大師示現五品位，南嶽思大示現十信位。雖然三位大師的本來身份，都不可測，而他們所示的只是「名字」、「觀行」、「相似」三位，可見實相不容易證，後進果位更難超越。他們之所以這樣示現，實在是因為害怕後輩眾生「未證謂證」，所以才以身說法，讓後學自知慚愧，不敢狂妄自大。
這三位大師臨終示現所證位次的恩德，我輩就是粉身碎骨也難以報答啊！你自己度量度量看，你果然能超越這三位大師嗎？如果說：「我們念佛、聞經，努力培植善根，待到往生西方之後，常在彌陀身邊，同在蓮池海會上同修共參互相提攜，隨自己功行淺深，遲早必證實相」。則是決定無疑之詞，也是一切往生者都能同得與共證的。
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