以下一位有緣人分享，來文照登：
近日備課《大學之道》，初讀之時理解尚淺，偶得印光法師對「格物致知」的獨到闡釋，頓覺豁然開朗。法師云：「物者何，即心中之私欲。格者，格除屏棄。人心中無有私欲，則知見自正。」印光法師開示指出，「格物」即摒棄私欲，「致知」為獲得正知、正見，這一解釋與朱熹的注解大相徑庭，卻更讓我心悅誠服，前後的邏輯變得更加貫通，很高興有機會能以新的角度啟迪學生，共同探索背後的思想內涵。
印光法師：「正心誠意之事，即一字不識之匹夫、匹婦，但無偏私之欲心，均做得到。格致誠正修齊治平八事，從本上說，乃格物一事。物既格，則知致，意誠，心正，身修矣。」
這一席話猶如醍醐灌頂，讓我恍然大悟，並開始深刻反省自身存在的問題。我不得不想到屢次迴向失敗的根源，不正在於此嗎？在唸誦經文時，我常常夾雜私欲，雜念叢生。由於有欲念，我便無法做到意誠、心正，自然無法以全然的清淨心、恭敬心和專心去唸誦經文，也無法誠心契入懺悔，忽視了業主菩薩的存在和感受，最終導致功德力不足，時常要補幾次，才可以迴向圓滿一筆業障。
當下，我們習慣於急功近利，終日營營汲汲，追求那些看得見、摸得著的實際利益。讀聖賢書，向內觀照，躬身自省，便是無用之用，而我卻常錯把讀經修行當成達到個人某種現實目的的途徑，這樣的做法完全悖離了誦經修行的原始初衷—消業障、去執心、提心性，實則是捨本逐末。
再者，我又因貪圖功德而讀經，導致心不清淨、徒生煩惱。梁武帝曾問達摩祖師，自己是否有功德，達摩祖師回答：「沒有功德。」《六祖壇經》：「武帝心邪，不知正法」，因為梁武帝居功自傲，貪圖功德，不懂佛法，丟失了所有的功德。修行不僅在於「行」，還貴在修「心」，需時刻自省身口意，反思貪嗔癡慢疑五毒之念，依古聖先賢的至理名言，去惡修善。
轉念之間，我又明白了為何有時迴向成功後，問題卻沒有得到明顯改善，如情感波折、人際不暢等等。排除那些隱藏的干擾，種種狀況其實也沒有糾結的必要。如果將佛經當做滿足私欲的工具，簡直是暴殄天物，違背大道正法，遠離「至善」的境界。
讀經常給人思路開闊、靈感迸發之感悟，讓人獲得更多正向的智慧能量，掙脫逆境，心性轉好，易於正面思考，轉心、轉念，最直接的說法就是心情好了，想得開了，情緒穩定，心無波瀾，而這些才是我們最珍貴的無用之大用。
有人評價當今教育培養出的人才，太多為精緻利己主義者，讀書人多是負心之輩，究其原因，我想在於私欲過重，太著眼個人利益，太計較得失，少有修齊治平的遠大志向，和為眾生服務的高尚格局，不注重探尋精神層面的富足，和生命本真的意義，與聖賢的教誨漸行漸遠。我們急需為忙碌的人生留出一點縫隙，去功利之心，做一些看似「無用」之事，回歸至善之境。
(分享完畢)
格物致知，最早出自於《禮記‧大學》：「古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。」
王陽明認為「格物」是內在的格心，由內而外。他訓「物」為事，是「意之所在」，因此「物者，事也，凡意之所發必有其事，意之所在之事謂之物。」《大學問》：「身之主宰便是心；心之所發便是意；意之本體便是知；意之所在便是物。如意在於事親，即事親便是一物；意在於事君，即事君便是一物，……所以某說無心外之理，無心外之物。」這種「格物」，使心本體每時、每刻都處於純正的狀態，使本體處於純善無惡的狀態，這就是《大學》中所說的「止於至善」，「格物」的價值旨歸為「止於至善」。(引用完畢)
格物致知，雖有不同學者提出不同看法，但若以心為出發點，實踐格物致知，對於修行是有很大的啟發與助益。我們凡夫之所以困在煩惱當中，流離於輪迴當中，及不斷造新殃惡業，都是不懂得內心格物，心性無法提升，自然迷失於世間的慾望裡。
淨空法師：「人的智慧不開，什麼原因？被物欲迷惑了，物欲錮蔽真智，蒙蔽了我們自性本有的智慧，就迷失了自性。因此格物，用我們佛法來講，離妄想分別執著這叫格物，我們佛門祖師大德這樣替我們解釋。也就是說，你要真正修身從哪裡修起？從斷煩惱下手，格物就是斷煩惱，物欲是煩惱，你要從這下手。煩惱輕，智慧就長了，致知是智慧生起來，煩惱輕智慧長。
格物是斷煩惱，是消業障。物是物欲，欲望，欲望要把它斷掉。格是格鬥，這自己跟自己打仗，把自己的欲望戰勝。戰勝之後，智慧就開了，這個東西是障礙智慧的。煩惱、業障消除之後，自性智慧就開了。智慧開了，你的意才誠，你的心才會正，然後修身、齊家、治國、平天下。
格物而後致知，致知是開悟，真實智慧現前。所以你只要有物欲橫在心裡，你的心就不會開竅，你的心只會生煩惱，不會生智慧。你要想像惠能大師一樣，『弟子心中常生智慧』，這很令人羨慕。他為什麼常生智慧？他心裡沒有煩惱、沒有自私自利、沒有名聞利養、沒有五欲六塵、沒有貪瞋痴慢，這個心就常生智慧。我們要不把這些東西拔除，智慧怎麼會現前？這是修行的根本，從根本修。」(引用完畢)
有人覺得格物致知就是要我們克服自己的慾望，沒有慾望人生豈不是沒有樂趣？這是一種自我催眠的漂亮話，人如果只有依照慾望行走，內心只有充滿要滿足慾望的念頭，就會越來越跟畜生道、三惡道相應，失去當人的資格，未來有無盡的苦等著。而格物致知，讓我們可以守好本心，守好自身的言行，讓我們至少不會墮落。
我們要如何透過佛法修行，讓內心的自性光輝盡早透露出來？老實依照佛菩薩的開示而行，每天誦經、靜坐、內觀，莫小看這些每日重複的功課，日積月累，我們的心性就會漸漸越磨越光。佛法是教導我們了解世間的真相，以及內心妄想煩惱的根源，只要我們逐漸深入並暸然佛法於內心，就會將內心的烏雲撥雲見日，不再迷惘於邪見中。《六祖壇經》：「世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪瞋嫉妒諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見。若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。」
《華嚴經》：「洗滌形穢，當願眾生，清淨調柔，畢竟無垢。」用佛法的修行，來清洗自己的內心，用格物來革除內心的各種雜想、妄念，要能放下財色名食睡，各種物慾享樂的執著心，不追求各種功利主義，內心的佛性才能彰顯，是為致知。格物致知，是自己不斷去實踐內心修行的一環，當有更進步時，智慧就會更加透露出來，此時，能夠覺察、發現自己有著更清淨無憂的自在心即是！南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛
南無藥師琉璃光如來
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南無大悲觀世音菩薩
南無大願地藏王菩薩
南無韋馱菩薩
南無伽藍菩薩
南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩
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