不怕念起，只怕覺遲－牟尼精舍

以下一位有緣人分享，來文照登：

《六祖壇經》：「口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。」所謂「江山易改，本性難移」，因為近來迴向修偏入外道的業力不成功，得以自我反省並深思，累劫累世自身帶來的習性、習氣，會在日常生活中最不經意時表現出來。如果沒有加強對自我觀照的能力，就不會察覺自身的習性、習氣，也發現不了自己的毛病和盲點。

有些習氣一再重覆發生，便可能是自我反省能力不足，一再得過且過，不願面對事實，沒有時時警惕、懺悔痛改前非。這不是好現象，畢竟這些習氣、陋習，都是因自心受污染，屬於內心的黑暗面、污點，一旦成為心中的煩惱，對修行可能產生障礙。

一直以來，以為是修偏入外道和業障的干擾，但是後來發現，其實是內心黑暗面的顯露。尤其在有沖犯、干擾，或者生活上許多事突然一起發生時，更容易恍神，起心動念間，不良習氣便會不經意地表現出來。行事容易變得衝動，亦容易衝動說錯話，瞋心、淫慾心、攀緣心變重，每當境界好時就起貪心，境界不合意就起瞋恚心。即使每日定課幾乎都有完成，工作、起居正常，但有時亦感覺患得患失、莫名緊張。

阿伯：「口誦心不轉，唸破萬卷也枉然」。修行就是要提升心性，將累世帶來的習氣、陋習一一導正，把被污染的心轉變成清淨心。無明習氣需察覺，莫被外境迷惑，被境界所轉，隨順自我的習氣。無明念頭需轉念，莫於境上生心，將錯誤的想法、觀念一一修正過來，否則修行會持續在原地踏步。

《達磨大師破相論述記》:「『故知一切諸善，以覺為根。』一切諸善就是以覺爲根源，這個覺就是性德，以人人本具的性德為根。我們修行也是藉修德、顯性德，如果不是藉修德、顯性德，您所修的就是有漏福報。如果您修行菩薩道六度萬行的目的，是藉修德顯性德，那就是以覺為根。如是修行，自然能得始覺智，始覺智所契入的就是本覺理。而始覺智合於本覺理，則成究竟覺，而證得無上菩提。

所以學佛修善，因地心一定要正確。修布施不是希求將來得財富、健康、長壽、聰明。而是以布施來增長大慈悲心，我要幫助眾生離苦得樂。修持戒，不是為了持戒有多大的功德，而是為了修得一心清淨，恢復自性清淨心，能表裡如一，正大光明，問心無愧，心安理得啊！我修忍辱，不是只有修忍而已，而是要修得廣大的包容心，心包太虚，量周沙界，要擴大自己的心量。修慈悲心、清淨心、包容心，這三者就是菩提心的內涵，這三者修圓滿了，就可以成就無上菩提。菩提心就是我們覺性，就是根。

一切諸善是以覺為根，是開發性德，所以如果我們修行的因地心正確，藉修布施來開發慈悲的性德，藉持戒來彰顯清淨平等的性德，藉忍辱來顯現我們心包太虛，量周沙界的性德，是藉修德顯性德，所以以覺為根。」(引用結束)

高僧大德云：

所謂勇者，是敢於向自己醜陋習性挑戰的人；

所謂仁者，是不斷對別人醜陋習性包容的人。

「不怕念起，只怕覺遲」，有所覺悟，才能有所改變，向上提升。只能在發現缺點，習性又犯時，向自己內心說聲慚愧，並多加懺悔，思考如何改進，期待自己能當一名勇者，也能成為一位仁者。

（分享結束）

人生常常碰壁，大多都是因為有盲點沒有發現和突破。所謂修偏入外道，是在過去世時，自己起了貪嗔癡慢疑，心念與外道相應，才會進入外道系統。阿伯總是提醒，脫離外道系統的方法，不是唸經唸了多少，而是心性的提升。什麼叫心性提升？就是盲點的突破。

以前容易生氣，現在知道了原來生氣的底層是傲慢，就會練習放下傲慢，去看到天地之大，發現自己像塵埃一樣渺小。當我們對人事物都心存恭敬，又怎麼會容易生氣。

有人的盲點是情執和淫慾心重。當你發現愛欲就是輪迴的根本，情執和淫慾心重，就會繼續在生死輪迴流轉。如果你真心想要脫離輪迴，自然就會想辦法放下情執和淫欲。

有人的盲點是愛攀緣，當你發現攀緣的後果，是給自己找來一堆麻煩，多繞了很多路、多吃了很多苦，就會想辦法提醒自己不要再攀緣。

當有一天你發現，為了滿足個人慾望而行善，得到了之後反而開始痛苦與墮落，就會體會到，佛法為什麼教導我們少欲知足。當有一天你發現，每日唸佛，踏實生活，利益眾生，修慈悲心、清淨心與包容心，行菩薩道，發大菩提，做到自利利他，當世人修行好榜樣的重要，就知道修行不能只求自己安樂、當個自了漢。

所有的苦難都是來成就我們的，當我們能從苦難中反省自己，覺察是哪些起心動念出了問題？哪些言行不夠圓滿？做了什麼？什麼沒做？導致這樣的結果發生？常常練習檢視自己，別讓習氣、習性的慣性模式，主導自己的人生，就是在鍛鍊覺知。