《地藏經》整理 07 臨終篇 @ 牟尼精舍

死生事大。

人，有生就有死。

死，是人生必經之途。

大眾對於「死」常持避諱、畏懼的心態，甚至聞之色變，結果如何？死到臨頭，百般怖畏，不安而終。這樣真的比較好嗎？

面對死亡，印光大師為大眾做了很好的示範。印光大師一心念「死」，認為「學道之人，念念不忘此字，則道業自成」，如此「死」非但不可怕，更可作為學道精進的自警，原來「死」是這般的有意義！

《地藏經》對於「死」有著一番深切的教育：

〈如來讚歎品第六〉

1.若未來世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得。或夜夢惡鬼，乃及家親、或遊險道、或多魘寐、共鬼神遊。日月歲深，轉復尪瘵，眠中叫苦，慘悽不樂者。此皆是業道論對，未定輕重，或難捨壽、或不得癒，男女俗眼，不辨是事。

但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。或取病人可愛之物，或衣服、寶貝，莊園、舍宅，對病人前，高聲唱言：我某甲等，為是病人對經像前捨諸等物，或供養經像、或造佛菩薩形像、或造塔寺、或燃油燈、或施常住。如是三白病人，遣令聞知。假令諸識分散，至氣盡者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以來。但高聲白，高聲讀經。是人命終之後。宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫，所受生處，常知宿命。何況善男子善女人自書此經或教人書、或自塑畫菩薩形像乃至教人塑畫。所受果報，必獲大利。是

〈利益存亡品第七〉

2.臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路。或懸旛蓋及燃油燈。或轉讀尊經、或供養佛像及諸聖像，乃至念佛菩薩，及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識。是諸眾生所造惡業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬為臨終人修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。

3.若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。

4.勸於閻浮提眾生臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。何以故？爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉增深重。假使來世或現在生，得獲聖分，生人天中。緣是臨終被諸眷屬造是惡因，亦令是命終人殃累對辯，晚生善處。何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬更為增業。譬如有人從遠地來，絕糧三日，所負擔物，強過百斤，忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉復困重。

5.未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。若有男子女人，在生不修善因多造眾罪。命終之後，眷屬小大，為造福利一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。以是之故，未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。無常大鬼，不期而到，冥冥遊神，未知罪福。七七日內，如癡如聾，或在諸司辯論業果。審定之後，據業受生。未測之間，千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等。是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。過是日後，隨業受報。若是罪人，動經千百歲中，無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦。

6.如是罪業眾生，命終之後，眷屬骨肉，為修營齋，資助業道未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄於地，乃至諸食未獻佛僧，勿得先食。如有違食，及不精勤，是命終人，了不得力。如精勤護淨奉獻佛僧，是命終人，七分獲一。是故長者，閻浮眾生，若能為其父母乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇。如是之人，存亡獲利。

〈閻羅王眾讚歎品第八〉

7.是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道。何況本造惡者。

8.如是閻浮提男子女人臨命終時，神識惛昧，不辨善惡，乃至眼耳更無見聞。是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號。如是善緣，能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散。

9.一切眾生臨命終時，若得聞一佛名，一菩薩名，或大乘經典，一句一偈。我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。

簡述重點有三：

一、迴向先亡，圓滿孝道：

「孝」是學佛根本，能夠盡孝道，才能成佛道。父母在世時，恭敬孝養以安其心、養其身；父母亡故了，則藉誦經、布施等功德力幫助往生善處。不論存亡，子孫皆能一心孝敬，這就是「孝」的真實精神，也是佛菩薩慈悲開示的要因之一。

二、佛恩似海，至死未已：

佛菩薩諄諄勤勸，眾生藐藐不悟。迷迷糊糊過了大半輩子，臨終之際才知此生誤矣，佛菩薩慈悲，不放棄一線契機，縱使造業深重，只要臨終一念－「真誠懺悔，一心歸佛」－就能轉迷成悟，為往後種下解脫因子。

三、臨終一念，往生關鍵：

臨終之際，氣衰體弱，神識昏昧，最易招引各方鬼神，亦是業主菩薩討報的時機。所以許多臨終大眾會見人所未見、聽人所未聽：仇人討債、先人呼喚、無形圍繞……，就是修行人也可能亂了方寸，甚至由正入偏，誤往他趣。佛菩薩大慈大悲，勸告大眾要好好抓緊這一刻，心定氣穩不為所惑，才不會誤入歧途，追悔莫及。