(45)靜慧法師問：一個人精進專修淨業行者，臨終不得往生是否有下列情形：一、定業難移。
二、持戒不慎，偶有毀犯而不自知，也無人提醒，無從懺悔故。
三、在募化、推銷、贈送時不慎，為所種的惡因所障。
四、臨終時為惡因緣障礙。願菩薩開示之。
(45)地藏菩薩答：歸納可分為二，一為定業難移，一為戒行有虧生障。須知此二者，固能為害，其主因在「正助」兩功，俱不精進，若能諸惡莫作，眾善奉行，謹持戒律，尚有何惡緣之可生？
若能行住坐臥，一句法名懺悔，念念無間，尚有何定業而不能轉？果能如是，是為自修生力，況又有他力之彌陀大願，六方之佛陀護念，其不往生極樂者，乃是信願行皆不行持之因。
(46)靜慧法師問：阿彌陀佛為佛中之王，亦為咒中之王，此說不知出於何經？
(46)地藏菩薩答：彌陀身為法界藏，光壽悲智俱無邊際，宏願四八，度化眾生無數盡，功德超乎諸佛，故稱曰願王，阿彌陀佛不翻為是秘咒，只一阿字，便是一切發音之母，八萬四千陀羅尼所申出，三藏十二修多羅所從演，故亦曰王。
(47)靜慧法師問：修淨業人欲求延長壽命，以期成就念佛三昧，增高往生之品位，每日固定課，加念觀世音菩薩及消災延長壽藥師佛聖號，默求加被，是否可以如願，此種希求亦符合佛法真理嗎？
(47)地藏菩薩答：修行人，須精進行持戒定慧，求其一心不亂；日後往生上品。若大德眾生所欲求延長壽命，增高生品，不但是落入「身見」外道，而已著「壽者相」，實在不宜行持妄念也。
(48)靜慧法師問：念佛不迴向，可能消滅罪業否？
(48)地藏菩薩答：亦可滅罪消業。但所行法門為大乘，宜當下迴向。
(49)靜慧法師問：臨命終時，全家能不哭泣，一意念佛，固知最有利益。別世以後，四十九天念佛以外，要誦什麼經，為利亡者，再請問頭七至滿七，要用什麼方法超度好？
(49)地藏菩薩答：既是淨土宗之人，不必多生分別，只誦念六字洪名、往生咒、彌陀經、便極妥善。如歡喜心多加《本願經》亦可，也可〈誦毘盧遮那佛大光明灌頂真言〉，或〈大悲咒〉、或拜《彌陀懺》，足可往生極樂。
(50)靜慧法師問：〈阿彌陀經〉摘註解內云：「釋提桓因，即帝釋也。迦葉佛滅時一女子發心修塔，三十二人助佐修之，今王忉利統三十二天故曰天主」。此迦葉佛應不是當時在座聽經之摩訶迦葉，請示迦葉佛系何時人？
(50)地藏菩薩答：迦葉佛乃過去劫七佛之第六佛，並非釋迦佛之弟子摩訶迦葉也。
(51)靜慧法師問：據古德人云，命終後八小時方可移動，設若精通念佛之輩，命終後即隨佛往生，何必再等八小時，方可移動，其理若何？
(51)地藏菩薩答：眾生命根系第八識，投胎先來，死時後去，餘識舍時，即現死相，然實非真死。今醫學界已有證明，在現死相之八小時內，誰能知其第八識何時始去，此為策萬全起見而取八小時方可移動取此法。
(52)靜慧法師問：為何學佛道之人，每逢相遇，皆揖手雲：「阿彌陀佛」，這不是把阿彌陀佛當世俗問候之用？或有共他用意！請開悟之。
(52)地藏菩薩答：佛經云：至心念阿彌陀佛一句，能消八十億劫生死重罪，此語最為吉祥，相逢稱誦，祝福之意，且司使對方一歷清淨耳根，八識田中得到佛種。
(53)靜慧法師問：一個未真正修行者，想要拋棄一切，是很難辦到的。人的牽掛甚多，事業，家庭、愛情、浮名虛利、男歡女愛，盡在心頭，所以修行難以徹底，有一僧人曾請教禪師：「如何是諸佛」？神師簡單的回答「頭上無寶冠」。
意思是，如果內心沒有戴寶冠的貪欲，就足以成佛了。只要尚存虛飾之心，就仍然離佛甚遠。惟有將一己的身心全然投入佛門，才能確實感受到佛的溫暖與親和。
這就是信仰。假如你發現自己的頭戴寶冠，務必立刻將之摘下。拘執此物，就會心生迷執。請問，當一位修行者失眠苦不入寢的時候，想起來坐一坐，但不知禪坐之要領，請解悟之。
(53)地藏菩薩答：修行者，失眠之人，最宜右脅而臥，即側身右方在下，兩足疊齊，右手托腮，左手搭胯，冥目調息，放下萬緣。心中默轉「阿彌陀佛」四字，縱不入眠，念歸於一，亦得息養。若要打坐，亦是萬緣放下，默轉佛號，自然平靜而眠。
(54)靜慧法師問：淨土宗以九品蓮花為父母，其他宗托何物為父母呢？
(54)地藏菩薩答：淨土宗是橫超三界，帶業見性之識往生極樂，托蓮化育而生。待悟無生，直證佛果。是往生與成佛為二層階級分別九品蓮位。他宗是主張跳出三界，斷盡諸惑，見性成佛，即性是佛，託為依托。
(55)靜慧法師問：《阿彌陀經》說云：其土眾生常以清晨晚上各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛。西方極樂世界的眾生為何因要供養他方佛呢？
(55)地藏菩薩答：供佛積功德，聞法增智慧，若功德智慧不圓，安能成佛？不積不增，豈能圓滿？釋迦世尊，亦曾於過去世供無量諸佛，觀世音菩薩亦復如是，故皆圓成大智。往生之人，在未證補佛位之前，必須上求下化，覺得雙圓，方得證補處果位。
(56)靜慧法師問：修行人積欠債務，到命終時，未達還清楚債務，還能帶業往生嗎？或是再輪迴還他欠債之財呢？
(56)地藏菩薩答：如是，真實無力償還者，是無貪吝惡業，或不妨礙。若一面念佛求生懺悔，以西方作逃避，一面貪吝世財，起賴債之心。
修行念佛既不為上求下化，因已不淨，再加貪吝之心，此兩粒種子起現行時，試問世人結什麼果？其悟之。
(57)靜慧法師問：淨土宗帶業往生之說，似與因果之理不相符合，造惡之人。只要念佛，便不受罪報，反生極樂，此話果然，誰肯自己刻苦去作善事？
(57)地藏菩薩答：一切善惡念頭惡造作，總名曰業。當起造時，即是一粒種子習氣印落八識田中，異日遇有增上緣，發生作用，能牽八識，六道投胎。通途法門修行，專為消滅此類種子，名曰斷惑。
至斷將盡，便是涅架。念佛法門，是止息善惡念頭及造作，單提一句佛號，印人識田，舊日種子，不遇增上緣，無由而起作用。佛號種子，念即由心，是心是佛呈，愈積愈厚，時時有增上緣。能得先起作用，報盡生西，惟舊種依然存在，故曰帶業，往生西方後，舊業種子仍須求斷，方證補處，是與通途之法始異而終同也。若謂只管惡業，而以佛號作護身符則誤會矣。
(58)靜慧法師問：《普門品》中有云曰：「若有女人設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女」。菩薩是度眾生往西方，豈有度眾生出生娑婆世界的呢？
(58)地藏菩薩答：往生西方必聞法信修，方能成就。其有眾生，但修人天福報。不發出世大心者，自不能走出娑婆。菩薩即以此類眾生，而與求男求女之人，實以此眾，佛緣未熟，本在娑婆，行一時之權智，滿求者之心願，並非度眾出生娑婆也。
(59)靜慧法師問：中土難生，人生難得，佛法難聞，明師難遇，而我中土已生，人生已得，佛法微聞，明師未遇，有志入佛門修道，遠離六道輪迴之苦，不合家境窘迫，家務纏身，是否無納福之緣分？
(59)地藏菩薩答：修持淨土法門，有師傳固然最佳，無師亦能看佛經善書自修，而成功九品果位不限於出家也，但肯發心，無須擇境也。
(60)靜慧法師問：念佛果到萬緣放下，一心不亂，就會得到神通嗎？
(60)地藏菩薩答：卻不一定成就，一個人有一個人的境界，縱然得神通，也非念佛的本意，此心切不可存在。
(61)靜慧法師問：若有佛道弟子，沒功夫聽經聞法，只有家作功課，吃長素，守五戒，能往生否？
(61)地藏菩薩答：正因一心念佛，助緣能守五戒，宣化行善，可決定往生上品。
(62)靜慧法師問：有一位弟子發願超升西方，而志不在救脫眾生，是否為自私，是否有違世尊慈悲度化宗旨呢？
(62)地藏菩薩答：如此小人，並無慈悲菩提心，當然有違功尊慈悲教化，如能精進往生，恐有下品亦不高果位矣。
(63)靜慧法師問：弟子有一位同道知已云：我先生說，佛家的修行，單念佛未免過於消極，若全世界統統念佛，即無有種種事業的發達，是不是呢？
(63)地藏菩薩答：念佛是修參心性光明，屬於學習，發達事業，是莊嚴剎土，利益群生，屬於行。
念佛譬如儒家之「格致正誠」，發達事業如修齊治平。有學方能起行，心端方能利眾。西方極樂淨土，為法藏比丘精勤求索，恭慎修習，滿足五劫之所成就，種種莊嚴，超過一切佛剎，專為利益眾生，念佛修行即是學佛腳步，如果弟子都照法藏比丘榜樣去作，行為是否消極？事業是不是發達？請清淨頓悟之。
一個人總是貪生怕死，生存令人執著迷戀，凡塵卻充滿苦業。為苦業所困，日子當然難熬，以慧劍將之截為兩斷，而以光明坦然的胸襟，創造超然自在的人生。
(64)靜慧法師問：彌勒菩薩，亦是彌陀法會中世尊的親教弟子，為什麼不往西方極樂，而居兜率天宮呢？
(64)地藏菩薩答：受世尊之囑託，繼在娑婆成佛，以度五濁穢土眾生成道也。
(65)靜慧法師問：《無量壽經》中第十八大願末二句云：「唯除五逆，誹謗正法」。假若在未學道以前有做了以上的事情，學佛後重新懺悔改過，可得往生彼國否？
(65)地藏菩薩答：眾生大德未學佛道，知見偏邪，昧於良心行惡，謗法五逆，多劫以來，自所難免。如覺悟皈依，名曰反邪三皈，進而求戒，先經懺悔，前罪自然本屆無知，果能皈懺至誠，眾罪如霜露，真心如慧日，罪除消障，焉得不生？
調達五逆，佛與授記，蓮池靈巖少時，皆以韓歐自任，後俱證果，是其前例。倘皈戒以後，再蹈前轍，是明知故犯，怙惡不悛，自障往生矣。
(66)靜慧法師問：六道眾生未往西之時，西方眾尊者有分階級否，是否後來才創？
(66)地藏菩薩答：西方諸尊者，證果者，有聲聞、緣覺、菩薩之分別，初往生西方極樂，有九品下生邊地，此是各種不同果位階級。
(67)靜慧法師問：有一位有修有證的老法師，他說，念佛不念到一心不亂，很難往生，業未盡根本就不能往生，那裡會帶業往西方呢？
(67)地藏菩薩答：此位大德策礪後進，可謂苦心孤詣，「一心不亂」經文如是指示，自當遵守，不可妄圖僥倖。但帶業往生，卻是諸祖承認，若必斷惑，乃是通常豎出，此法為伏惑橫超，與通途不同。偈云：「無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何悉不開悟」，是伏惑之證也。
有些修行者心中的意念尚無頭緒，口業就已經脫口而出。多話的眾生多半不會對自己說過的話負責，而不知口業因果。只是用言語來填補當時的空白。一位修道者，行、住、坐、臥日常中，只有超越分別判斷，而達無礙自在的境界，才可塑造完美的人格，多言無益。
無欲無執的人，雖然不發一言，只要面露微笑，也是人們所樂意接近的。人類眾生因心而活動，若心靈閉塞，即使嘴上說得甜言蜜語，也難讓人感動。修行者，記住，無論凡聖，皆因心而動，言語只是拘囿的明證而已。今夜著作到此止。靈體歸位。
山峰無伴，道人無心。
青松無友，佛性無住。
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