修行過程，除了每日定課與奉行斷惡修善外，您亦可多多參考高僧大德文鈔，學習效仿他們們精神與作為。以下為現代高僧 淨空法師的講法內容節錄，給您做參考，希望您多多參照與轉發分享：(以下取自網路後編輯分享)
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所以佛給我們講，十法界的佛，依正莊嚴裡面是無量因緣成就的，無量因緣裡頭最重要的一個因緣是什麼？佛為我們說出來，成佛最重要的因緣是平等心，你看轉末那為平等性智，那就成佛了。轉第六意識為妙觀察智，這兩個轉過來之後，阿賴耶自然就轉了，轉阿賴耶為大圓鏡智，智慧光明遍照。轉前五識為成所作智，成就自行化他的無量功德，所以你要能轉過來。這個裡頭最重要的關鍵就是怎樣把自私自利，把這個我轉過來。佛法裡面修行第一個障礙就是我，你要問為什麼？有我就有六道輪迴，我沒有了，六道輪迴就沒有了，六道輪迴從哪來？從我執變現出來。我善就變三善道，我不善就變三惡道，就這麼來的。
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佛法需要人指導。《華嚴經》、《大智度論》裡面，佛菩薩都說過，「佛法無人說，雖智沒人解」，這就是說，你要想學佛，不能不依止善知識。善知識在哪裡？我到哪裡去找善知識？找不到的時候怎麼辦？找不到你就好好修善根，你先把基礎打好，善根就是《弟子規》、《感應篇》、十善業。十善業暫且不談，你就好好的學前面這兩樣，學《弟子規》，這是儒家的倫理道德；學《感應篇》，是因果；學《安士全書》，這紮根。這個根紮好了之後，有這樣的根基，你找不到善知道，也能成就，特別是淨土宗，我給你介紹三個人，你找他，你這一生沒有不成就的。第一個是，從近代說起，印光大師，這老人家不在了，都往生了，他的著作在，印光大師的《文鈔》，你天天讀《文鈔》，你就是聽印光大師給你說法，跟一個人學，我從他這邊奠定基礎。這個基礎真正奠定好了，我再介紹你第二個老師，蕅益大師，明朝時候的人，專攻蕅益大師的《彌陀經要解》。然後你再去讀蓮池大師《彌陀經疏鈔》就行了。三位大善知識，當然這三位，他們的著作是文言文，不深，不是很深的，淺顯的文言文。所以學佛法，古來的高僧大德的著作全是文言文寫的，我們必須要有文言文的基礎，把文言文的鑰匙拿到，這鑰匙是什麼？古文。我過去在台中跟李老師學經教，李老師用《古文觀止》教我們，一個星期教一篇，我在那裡十年，十年這一本《古文觀止》講完了，三百多篇。老師教我們，你要熟讀五十篇，這五十篇能夠背誦，能夠講解、能夠背誦，文言文的鑰匙你拿到了，你有能力看《大藏經》，你有能力看《四庫全書》，文字的障礙沒有了。如果你能夠熟讀背誦一百篇，有這個基礎，你就有能力寫文言文。老師把這個祕訣告訴我們了，那肯不肯學，那在自己了。真正發心，相信，沒有懷疑，你就去選五十篇古文，先選五十篇，首先熟讀，然後再求解，字字句句講解，這是紮根教育。德行上，《弟子規》、《感應篇》是德行；文字上，五十篇古文。現在在台灣，台灣緣殊勝，過去《國語日報》，每個星期，是一個星期還是十天，我記不清楚了，他出一個小的副刊，叫「古今文選」，這麼多年來，他選的東西很多，而且註解得很詳細，有注音有註解，你不必查參考資料，你在這一套東西裡面選五十篇。選的標準怎麼樣？《古文觀止》裡頭有，你就選，這是以前李老師教給我們用《古文觀止》；《古文觀止》裡頭沒有的，我們暫時不選它。等於說我們念《古文觀止》我們有人指導了，生字有注音、註解很詳細。這個樣子花一年的時間，一年五十個星期，一個星期念一篇，要把它念背，要把它字字句句都搞清楚，一年時間把中國傳統文化的鑰匙拿到，這一年值得。如果沒有這一年的功夫，那就很麻煩，你學習會非常辛苦，你查資料，你查字典去正確的讀音，很費事，你缺乏人指導，這一條就非常艱難。我這麼大年歲，一生沒有福報，講經講了五十一年，現在十二月了，過了這個月就講五十二年了，連個道場都沒有，沒有福報，很多人想跟我學，我沒地方，沒地方給你住，跟我學的時候。你像從前我到台中跟李老師學，李老師有個台中蓮社，有個慈光圖書館，有兩個道場，我是一個都沒有，這是諸位要了解的。所以我懂得這些方法，我完全合盤托出供養大家，你們聽到之後，依照我說的方法去修學，個個成就，在這一生當中決定成就。你修淨宗，就跟定這三位大善知識，印光大師、蕅益大師、蓮池大師。德行這個基礎要紮穩，文言文的鑰匙要拿到，這是祖宗給我們的寶貝，不能夠輕視，不能夠疏忽。
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修行，先要把這個名詞術語的意思搞清楚。修是修正，是修理，修學，行是行為。行為有三大類，起心動念是意業的行為，言語是口業的行為，造作，我們這個動作是身業的行為。行為多，無量無邊，佛用這個三大類，身、語、意就全部都包括了。行為錯誤了，你把它修正過來，叫修行。那標準呢？標準是性德，隨順自性就是正，違逆性德那就是錯誤的。錯誤的，你要把它修正過來，這叫修行。中國古人常說，「人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉」。這個改過自新，就是佛家講的懺悔法門。
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所以佛知道，佛來教導，而且佛是做出榜樣來給你看。這個榜樣告訴你，貧賤不苦。釋迦牟尼佛示現貧賤，貧是沒有財富，賤是沒有地位。我們知道釋迦牟尼佛十九歲，你看看捨棄王位，這是貴。古人講貴為天子，他捨棄了，不要了；富有四海，他也不要，他有富貴，他不是沒有。他沒有，人家沒有話說，他有，有，不要，捨棄掉。過什麼生活？過乞丐的生活。所以比丘稱為乞士，乞是乞丐，士是什麼？士是讀書人，這就是說有學問，有道德的乞丐，這不一樣，他過乞丐的生活。日中一食，托缽，沿門托缽；樹下一宿，晚上找一棵大樹底下休息，過乞丐的生活，快樂無比。受到國王大臣，大富長者的尊敬。真有德行，真有學問，什麼疑難雜症向他請教，他都能幫你解決。那名聞利養，邊都不沾，這值得人尊敬，不但人間人尊敬，連天神都尊敬他，所以稱天人師。沒有一定居住的處所，遊化在世間。哪裡有緣，就到哪裡去。順境，逆境，善緣，惡緣統統不執著。天上人間，什麼樣的境界，都不能動搖他的心。這稱為大聖，稱為大賢，印度人稱之為佛菩薩，他怎麼教？他用身教，他做出來給你看，讓你看到，聽到，接觸到，有所感悟。真覺悟，你不能像他那樣徹底放下，你至少可以放下一些。你放下一分，就得一分自在，得一分智慧；放下二分，就得二分自在，二分智慧。他徹底放下，所以他得到是圓滿的。我們凡夫做不到，對於世法還貪戀，這種教誨好，你對於這世緣淡一分，智慧就開一分，真正的受用，你就得到。所以從事教學，教學主要的是幫助人破迷開悟。沒有覺悟的人，教初學，教他斷惡修善；已經斷惡修善的人，就幫助他破迷開悟；已經破迷開悟的人，幫助他轉凡成聖，這是佛陀一生教人三個階段。眾生根性不相同，要幫助他不斷向上提升，這個心就是佛的心，這個心就是此地講的十種心。他活在世間，不為自己，為誰？為一切眾生。我們學佛要從自己真正依教奉行做起，這個修行，修是修正，行是行為。我們起心動念，言語造作，哪些地方錯了，把錯誤地方修正過來，叫修行。不是說我每天念多少經，念多少聲佛，磕多少大頭，不是這個。所以真正會修行的人，在什麼地方？在起心動念，念頭才起，這個念頭是正念，還是邪念？是善念，還是惡念？一起，自己就清楚，這叫智慧。是邪思，是惡念，趕緊就放下。是正念，是善念，要讓它念念增長。佛家善惡，它有個標準，標準是什麼？為自己是惡，為眾生都是善。這個說法有許多不能接受，有人曾經跟我講過，古人講的，「人不為己，天誅地滅」，講這個話，天誅地滅。我說這句話錯了，錯在哪裡？我說佛菩薩沒有為自己，天也沒誅他，地也沒滅；孔夫子，孟夫子，也沒有為自己，天也沒誅他，地也沒滅他，反而好多人尊敬他，向他學習。所以這是一個錯誤的心，錯誤的說法。什麼會天誅地滅？自私自利，自私自利到極處，天地所不容，這是真的，別搞錯了。所以看到眾生苦，要起幫助他離苦得樂這個心，這是悲心。
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學《華嚴經》能得一點成就，怎麼樣運用在日常生活當中？吃飯，吃飯的時候修止觀，這個飯菜色香味，你吃不吃得到？吃到，這就是觀。這個好吃，多吃一點，那個不好吃，少吃一點，那你被境界轉。清清楚楚，了了分明，心裡頭沒有，沒有妄想、沒有分別、沒有執著，這是止。沒有好惡，把好惡止住，沒有貪瞋，叫你止執。你能夠不起心、不動念，不分別、不執著，外面的境界相清清楚楚，了了分明，樣樣都知道，這叫觀。如如不動，這是止。也就是說放下妄想、分別、執著是止；一切法了了分明是觀，觀是屬於智慧。《華嚴經》佛菩薩給我們標準，標準是修定，在哪裡修？在百貨公司，在市場裡面，我們現在講逛市場，市場裡面新的產品，他樣樣都看，看得很歡喜，樣樣清楚，這是觀，這是習觀。心裡怎麼樣？如如不動，這是止。如果你看到，這個我也想買，那個我也想得到，那你心就跟境界轉，錯了。哪個地方不是修行地方？真的要修行，所以宗門大德問你，會嗎？這句話意思很深，如果會，你六根所接觸的六塵境界全是道場。
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一切生靈當中，人是靈，人為萬物之靈。人的報復之心，比其他一切都要強。人要受過聖賢教育，他報復的心就化解；沒有受過聖賢教育，報復的心很強烈。所以大師在此地講，「於冤眾生。非直不念加報」。就是依直報冤，決定沒有報復的念頭；不但沒有報復的念頭，還給他利益，還儘量去幫助他。這是以德報怨，更進一步。佛法主張，以德把過去的怨化解，現前決定不跟眾生結冤仇。那現前有人欺侮我們，誹謗我們，侮辱我們，怎麼辦？受，歡歡喜喜的接受，為什麼？中國老祖宗教我們，「反求諸己」，這個話對，這個話是真理。他為什麼不誹謗他，誹謗我們？為什麼不怨恨那個人，他怨恨我們？必有原因，所以反求諸己，原因不在外面，在自己。把原因找到，把原因消除，你就心開意解，才能化解。
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最後我也磕頭，為什麼磕頭？想到他這個裡頭有很深很深的道理，磕頭是一種運動，非常好的運動。你只要依照它這個規矩去做，每一個動作都運動到。你看平時，它沒有的運動，打坐，讀經，頂多是跑香，那就是經行，那是散步，但最重要的是拜佛。拜佛的時候，第一個修自己謙卑的心，能把我這個心用在日常生活上，處事待人接物，謙卑，尊重別人。第二個，收到運動的效果。尤其一般運動，我們知道腹部的運動是不容易，但是在禮佛的時候，全身，連腹部都運動到，你只要按照規矩去做，所以就很歡喜。我跟懺雲法師住茅篷，我每天拜八百拜，這個對於身心健康是大有幫助。心地修清淨心，每一個動作是全身都動到，所以想到身要動，身是個機器，不動，他就會生鏽，就壞了。心要清淨，養心要淨。你看你拜佛的時候，心是定的，把所有一切妄念放下，心是定的，身是動的，這種方法妙極了。我明白這個道理，所以每一天我拜佛的次數就多了。沒有搞清楚，一拜都不可能。
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釋迦牟尼佛出現，到我們現在，這世界上一般人講兩千五百多年，中國歷史記載也不過是三千多年，就算三千多年，後頭還有九千年，怎麼會有世界末日？這是佛法裡頭說的，我們要相信。化解災難的祕訣，最簡單的，最容易的，最穩當的，最可靠的就是念佛。怎麼個念法？這個很重要，你要不懂方法念了就不靈，懂方法念了就很靈。方法是什麼？「不懷疑，不夾雜，不間斷」，祕訣！這是大勢至菩薩傳給我們的。勢至菩薩最後祝福我們，「都攝六根，淨念相繼」，從果上講，念佛人「現前當來，必定見佛」。這個「現前」，古大德有解釋，是在你臨命終時，你並沒有死，你是活著見到阿彌陀佛來接引，這是現前。那「當來」呢？是往生到西方極樂世界，你是阿彌陀佛的學生，天天聽他老人家教誨，這是當來。現前當來，必定見佛，這都是成德依緣。所以，阿彌陀佛是現在佛，不是過去佛了，也不是未來佛，我們一定要生在佛前，這才算是真正有志氣，真正對得起自己，對得起佛菩薩，對得起父母，對得起祖宗。明白這個道理，今天社會造謠的人很多，真的，古人所謂的妖言惑眾。我們偶爾見到了、聽到了，可以完全不放在心上，統統歸到這一句「南無阿彌陀佛」，真有災難，災難化解了，沒有災難，這個佛號加持一切眾生及國土，這是每一個念佛人應該要明白的，應該要懂得的。人與人之間，要知道關係，要知道盡本分，敦倫盡分，知道謙虛，知道尊敬別人，愛護別人，關懷別人，照顧別人，你就有福了。為什麼？這是性德的流露，諸佛菩薩如是，我亦如是，那就對了。
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淨空法師開示：煩惱障涅槃，所知障菩提
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修行人一切時、一切處，起心動念、言語造作都要給一切眾生做最好的榜樣，這是佛教導我們的，處事待人接物永遠記住。用什麼心態？柔和質直。我對佛菩薩是這樣的態度，我對所有一切眾生也是這個態度，對我的冤親債主也是這個態度，這就對了，那你是真的在學佛。你還喜歡這個討厭那個，這不行，這是六道凡夫。佛菩薩是心地清淨平等正覺慈悲。佛菩薩在這個世間遵守佛的一個教誡，那就是代一切眾生苦。你到這個世間來是行菩薩道的，菩薩道是什麼？救苦救難，這是菩薩的本分。別人毀謗我、侮辱我，甚至於陷害我，我怨不怨恨？不怨恨。為什麼不怨恨？他是佛，他現在迷惑，所以做錯事情，他的本性本善，一時迷惑，你怎麼可以責怪他？他清醒過來就覺悟了、就明白了。那我們要做好樣子給他看，幫助他覺悟、幫助他回頭。他毀謗我，我讚歎他，為什麼？人不可能說一點好處都沒有，他有缺點，他也有好處，我們不提他的缺點，專讚歎他的好處，這就對了。這是普賢行願裡教給我們的，「禮敬諸佛，稱讚如來」。他對我無理，我對他有理；他對我不尊敬，我對他尊敬，跟尊敬佛一樣尊敬；他能接受我的時候，我全心全力幫助；他不能接受，我就回避他。不但佛菩薩這樣教我們，古聖先賢也是這樣教導我們。要把自己的煩惱習氣統統放下這就對了，這才能增長佛智。其實佛智是自性裡頭本來具足，為什麼不能現前？煩惱習氣障礙了它。我們把煩惱習氣放下，我們自性裡面智慧就往外透，這叫增長佛智。自性裡沒有怎麼個障法？
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末後一句，愛樂大乘。樂是喜歡，真正喜歡大乘佛法。湯恩比博士，這是英國人，上一個世紀的，他在一九七０年代，我看到他的一些書，他說，「要解決二十一世紀社會問題」，這是講整個世界的，「只有中國孔孟學說與大乘佛法」，這是一個世界上著名的歷史哲學家說出這個話，真的，不是假的。大乘佛法的代表就是《大方廣佛華嚴經》。所以我們今天在此地看到，善根深厚的菩薩，長時不退，常隨佛學，這個親近善友就是常隨佛學。行十信心，十信心是所學的課程。信三寶常住，三寶是覺正淨。六祖能大師在《壇經》裡面講得很好，他是替人家傳授皈依，「皈依佛，皈依法，皈依僧」，他不是這樣說法，他說「皈依覺，皈依正，皈依淨」，後面他有個註解，「佛者覺也，正者法也，淨者僧也」，這個說法好，讓我們不至於迷惑。覺正淨這個三寶叫自性三寶，是我們自性裡本來具足的，覺而不迷，正而不邪，淨而不染，這是佛法修學總的指導原則，不論是哪一個宗派，不論是哪個法門，大乘講的八萬四千法門，總的綱領就是這三句話。你怎麼修成的，那是方法，方法雖然很多，都能達到，所以佛在《般若經》上講，「法門平等，無有高下」，重要的是契機，要適合我的程度，適合我的根性，還要適合我現在生活環境，我學起來不麻煩，這就很容易成就。所以有這麼多法門你可以自由選擇，選出來之後你就不要更改，不要看到這一門看那一門，那一門看那一門，去做比較，他的比我高，他比我殊勝，我不如他，你要這樣想法你就生煩惱了，就不生智慧了。常常想著佛這一句話，「法門平等，無有高下」，要互相讚歎，我的根性用這個法門，我自己想到我一定會成就，那我就選對了。
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第九，心常柔和。這對什麼講的？它的對面就是浮躁。心浮氣躁，不但佛法你學不到，世間法你也學不到，世法跟佛法都必須要在「心常柔和」你才能夠得到，這一條很重要。我們學習不離開柔和，生活不離開柔和，工作不離開柔和，處事待人接物都不離開柔和，那你就是佛菩薩了。我們看看佛菩薩他們真做到了。我們從哪裡學？從謙虛，中國的古禮裡面講「謙卑」，自己常常要處在謙卑，尊重別人，這是世出世法學習的頭一堂功課。你看我們看《禮記》，《禮記》前面第一句話說，「曲禮曰，毋不敬」，《華嚴經》普賢菩薩十大願王第一願「禮敬諸佛」，這一條很重要。一定要學柔和，柔和能養心，能養生，身心健康，能養一家，一家人柔和，家和萬事興；柔和能化解衝突，化解對立，讓一切眾生平等對待、和睦相處，這就是極樂世界，這就是華藏世界。
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第八，親近善友。具備前面七個條件，我們還要找增上緣，外面的力量來幫助我們，那是什麼？老師。尋師訪友，要親近善知識，善知識很難遇到，遇到之後不可以離開，我們要得不到老師的指導，這一生空過了。所以人生在世，兩個大恩人，第一個是父母，父母生我養我，我這個身命是得自於父母，沒有父母哪有這個身？所以人不能不孝順父母，不孝順父母就是忘恩負義，果報不可思議。現在這個社會確實，自己發達了，享受五欲六塵，置父母不顧，不問他死活，這種人在今天社會有，而且不少。諸位想想，父母的心裡有多難過！這個跟殺父殺母有什麼差別？那照佛經上來講，果報在阿鼻地獄，大不孝，罪很重，你給社會大眾做了最不好的榜樣，不但是你個人，你影響到社會。社會確實有許多人看了你這個樣子向你學習，也都不孝了，這個罪就重了，這個罪就是變成五無間地獄。第二個大恩人是老師，我們的法身慧命得自於老師，對老師的孝順應該跟對父母是相等的，我們離開老師再不聞不問了，這是對老師大不孝。對老師大不孝的那個罪跟對父母大不孝沒有兩樣。
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第七，深心平等。深心，前面我們講過「直心深心大悲心」，菩提心這講過。那現在我們講深心，我們沒有依靠這個經論上所講的，但是也沒有離開經論，經論上講的深心不好懂，那我們要換一個方法，還是沒有離開經論，我們用《無量壽經》會集本的經題，那深心就在裡面。深心是什麼？平等心就是深心，除平等心之外，清淨心、正覺心，你看經題上《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，十五個字，「清淨平等覺」就是深心，自受用。有自受用才能夠真正利益別人，自己沒有得到佛法真實受用，你怎麼能教別人？所以自己求什麼？求清淨平等覺。菩提心的體是直心，直心就是至誠心，我們今天講真誠，真誠是自性的本體；深心是自受用；大慈大悲是他受用。我們用什麼心對自己，用什麼樣的心對別人，就是那個真誠心。真誠心對自己就是清淨平等覺，真誠心對別人就是大慈大悲，菩提心圓滿的現前，所以十信心才能圓滿，才能入住，超越十法界。住到哪裡？住到菩提心裡，這是理。事上呢？事上是在華藏世界的實報莊嚴土，念佛的人到極樂世界阿彌陀佛的實報莊嚴土，這是真的不是假的。
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我們的一生，現在講人生的價值觀，人生的意義何在？專求佛智慧，這是第六。佛是誰？佛是自己，不是別人。世尊在《華嚴經》講了好幾次，「一切眾生本來是佛」，怎麼會沒有佛智慧？「出現品」上講得很明白，他說「一切眾生」，這就是十法界所有眾生，「皆有如來智慧德相」，這沒錯，一切眾生都是佛。又講到「情與無情同圓種智」，講絕了。所以佛智慧是自己本有的，本有的現在變成沒有了，佛說不是沒有了，是有障礙，障礙著你自性的智慧，這智慧不能現前。實際上智慧還是現前，它不叫智慧了，叫什麼？叫煩惱，這個障礙把智慧變成煩惱了，你看麻不麻煩！佛告訴我們，你要把煩惱放下了，智慧就現前了。煩惱，自性裡頭沒有；智慧，自性裡頭有。現在煩惱代替了智慧，智慧在後面不起作用了，起作用的是煩惱。三大類煩惱，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，就是《華嚴經》上講的執著、分別、妄想，執著是見思煩惱，分別是塵沙煩惱，妄想是無明煩惱。修行沒別的，就是把這三種煩惱放下就是，你就恢復自性了，回歸自性了，你就圓滿成佛了。所以這是我們佛弟子一生所希求的，我們的目標方向在此地。
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第五，志求勝法。自己在這一生當中只有一個目標，一個方向，我什麼都不求，就求佛法，求佛法裡面最殊勝的佛法。那哪個法殊勝？《華嚴經》殊勝。這個話隋唐時代，那個時候是佛教在中國的黃金時代，國王大臣護持，各宗各派的祖師大德，帝王都封為國師，這佛法盛！那一些祖師大德也曾經討論過，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，這一切經，哪一部經第一，能夠代表他四十九年所說的一切法？可以說是許許多多的祖師大德都肯定，《大方廣佛華嚴經》。所以《華嚴經》就變成了佛法裡面的第一經，世尊講宇宙人生萬有，事實真相講透了，在這部經上。好是好，菩薩境界，《華嚴經》主要是對哪些人講的？這也是祖師大德告訴我們的，清涼在這個經前面就講得很清楚，這個法門的對象是四十一位法身大士。換句話說，十法界裡面的人接受《華嚴》都有困難，像法慧菩薩這樣的人沒有問題了，那我們真能得利益嗎？佛很慈悲，佛如果不能教一切眾生得真實的利益，得無比殊勝的利益，那就不能說大慈大悲，佛做到了，我們這一些凡夫俗子業障深重，有沒有方法讓我們也同法身菩薩一樣在這一生當中能入華嚴境界？這才叫真正慈悲，有！
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第四個，供養諸佛。人要修福，世出世間最大的福田無過於佛陀，所以供養佛能修大福報。用什麼方法真正供養佛？給諸位說，弘法利生是真正供養佛，讓社會大眾對於佛法本來的面目認知了，不再誤會佛教是迷信、佛教是宗教，這叫真正對於佛盡孝心。一定要曉得釋迦牟尼佛當年在世一生為我們所示現的，求學、教學，十九歲出去求學，三十歲覺悟明白了，大徹大悟，覺悟之後就開始教學，教了一輩子，七十九歲圓寂的，這四十九年當中沒有一天他不教人，教學從來沒有間斷過。要知道，一個人去找他，他教一個人，兩個人去找他，他教兩個人，十幾個人找他，他就教那十幾個人，幾百個人找他，那就教幾百個人。我們在經上看到的，一生就是講經三百餘會，那個三百餘會就是我們今天講的辦活動，辦班教學，辦活動三百多次。大的活動，人很多，有上千人，時間長有兩、三年的；小的活動，一個人來找他，兩、三個小時的，一天兩天。所有活動，所有教學，佛滅度之後，這些弟子們，迦葉、阿難來領導，同學們聚集在一起，五百大阿羅漢，由阿難尊者把世尊當年這四十九年所說的東西重新講一遍。阿難尊者是弟子當中記憶力最好，幾乎，他有這種能力，聽一遍之後他不會忘記，他來複講。同學們替他作證，這個五百阿羅漢同學作證明，阿難講得沒錯，佛確實是這樣講的，這記錄下來就成為經典，留給後人。所以供養佛是這種供養法。佛陀在世，你看他的生活多簡單，三衣一缽，日中一食，樹下一宿，他要什麼？什麼都不要，他要後世的學生世世代代把正法傳下去，正法久住，這是佛的願望。有佛陀的教育，就能幫助眾生破迷開悟，離苦得樂，這是對佛的真供養，這是對佛真報恩。
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第三，修習善根。這個善根是講世間善的善根，不貪不瞋不癡三善根，十善業道後面意三就是講的這個。反過來貪瞋癡，佛給我們講那叫三毒。也就是說，六道裡面所有一切毒害都是從三毒生的，六道裡面所有一切善法都是從三善根生的，這個重要！自己要認真學，於世出與世間法沒有貪戀，自己有的能夠布施供養給所需要的人，這是修習善根，財布施。現前這個社會最缺乏的是聖賢教育，學習倫理道德，以佛弟子的身分在這個世間講經教學，宣揚倫理道德，這叫護持正法，法布施。法布施果報是聰明智慧，財布施是得財富，施一定有得。「捨得」是佛學的名詞，社會上很多人用，他不知道出處，這是出自於佛經上的，有捨後面就有得，得到之後還要把他捨掉，所以捨得是有兩個意思。第一個意思，你捨一定有得，你看捨財得財富，捨法得聰明智慧，捨無畏得健康長壽。捨無畏是什麼？譬如照顧一些苦難的眾生，這裡面有苦有難，照顧老人那就是布施無畏，讓他沒有恐怖、沒有憂慮，讓他心情快樂，這是布施無畏，得的果報是健康長壽。果報得到之後，還要把它施掉，不要去享受，那你一享受你就墮落了，就錯了。所以得到的那個還要把它施掉，叫捨得，把得的也捨掉。可是你愈捨，後面來得就愈多，愈多愈捨，不要留，一留的時候自己立刻就要退轉，我們十信心就不能圓滿了，十信心不能圓滿就出不了十法界，這個一定要知道。出十法界才是真正的成就，出十法界你就到一真法界去了，一真法界是諸佛如來的實報莊嚴土。我們現在學的這個經「十住品」就是一真法界，初入一真法界。所以這是講修學善根，對於三善根要認識，你不認識，你就不肯修，真正認識你就可以很歡喜的去學習，學這三種布施。
