修行過程，除了每日定課與奉行斷惡修善外，您亦可多多參考高僧大德文鈔，學習效仿他們們精神與作為。以下為現代高僧 淨空法師的講法內容節錄，給您做參考，希望您多多參照與轉發分享：(以下取自網路後編輯分享)
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《三字經》講「教之道」，教學的道理，「貴以專」，不是博。我們在《五種遺規》讀到，特別強調學東西學一門，專精，一門學完才能學第二門。佛法亦如是，佛法的一門學通了，怎麼叫通？證才通。佛法修學這四個階段：信、解、行、證，你沒有證得，沒有證入，你沒有學通！所以古大德常講，一經通一切經通，這的確是捷徑；沒有證，決不學第二種。證是什麼意思？在教下講叫大開圓解，就是宗門裡面講的大徹大悟。這是什麼道理？「因戒得定，因定開慧」。戒是什麼？戒是方法；這個方法就是「一門深入，長時薰修」，這屬於戒。你能照這樣做，你的心不放逸，不散亂，你的心力集中，除了這一門之外，你不會去想東想西。假以時日，不知不覺心定下來了，定下來就生智慧，世出世法不例外。
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印光大師講的「一分誠敬得一分利益」，長時薰修裡要是沒有真誠，還是得不到。如果說得到，充其量你能說是記問之學，你記得很多，你很熟，你沒有悟入。為什麼沒有悟入？你沒有誠敬。什麼叫誠敬？一心。曾國藩先生在讀書筆記裡面，給「誠」下個定義，下得好。什麼叫做誠？「一念不生是謂誠」，你打個妄念把誠就忘掉了。《了凡四訓》中，雲谷大師給了凡先生講開示的時候，他講個例子，道師畫符，那個符很靈靠什麼？誠，他這個符一筆點下去叫混沌開基，很快一道符畫成功，心裡沒有起一個念頭，這符就靈；如果起個念頭就不靈。畫符如是，念也如是，你念《大悲咒》從頭到尾，這一個咒念下來裡面沒有一個雜念，這個咒就靈。所以他對著一杯水念念《大悲咒》，這水能治病。
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智慧身是用來廣度眾生，所以佛法自始至終都離不開智慧，離開智慧就不是佛法，佛法終極的目標是開智慧。智慧怎麼開？智慧從禪定開，清淨心生智慧，煩惱心不會生智慧。我們凡夫都是用分別執著心，分別執著心生煩惱，生七情五欲、自私自利，所以功夫不得力，聽經不會覺悟，也不會聽。有人聽了二、三十年沒覺悟，但有二、三十年的薰習，慢慢他也能聽懂。這個現象，現代人很多，所以佛教化眾生祕訣沒有別的，就是叫你重複。可是現代人真正受教的不多，為什麼？沒有耐心。學一樣東西，聽個一遍二遍就不得了了，我已經聽過兩遍了。跟古人不能比，古人學多少遍？千遍，「讀書千遍，其義自現」，這話是真的。你不相信可以試試看，一千遍後，你的心定了。千遍是方法，就是持戒，因戒得定，定就生智慧。哪有一遍、二遍、十遍、八遍就會了，那你是上上根人，不是凡人。
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菩提心，第一個是「眾生無邊誓願度」，就是代眾生苦，你沒有這個心，你沒有辦法提升自己。可是這一句非常難，眾生沒有邊際，眾生太苦，你怎麼去幫助他？為了要滿這一願，你必須修德，你要先斷煩惱，「煩惱無盡誓願斷」。你煩惱不斷，你自己成就不了，怎麼能度眾生？煩惱裡面第一個是身見，執著身是我，從這裡面生起自私自利，這是六道輪迴的根。所以，學佛的人首先要破身見，要捨身。因為身不是我，身是什麼？身是我所有的，就像衣服一樣，衣服不是我，衣服是我所有的，別人有需要，我衣服可以給他。」
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執著是見思煩惱，有這個東西，我們的清淨心就沒有了。我們學淨土，淨土依靠的經典中，最重要的一部經就是《無量壽經》，古人稱為淨宗第一經。夏蓮居老居士的會集本會得好，那個題目不是他自己做的，他是把五種原譯本裡面，漢譯跟宋譯的這兩種本子的題目合起來，那麼自然！「佛說大乘無量壽莊嚴」，是宋譯《無量壽經》的名稱，「清淨平等覺經」是漢譯的，這兩個經題合起來，意思非常完整，上半段說果報，大乘是智慧，無量壽是德，莊嚴是相，智慧、德、相！
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你看池塘，沒有風的時候風平浪靜，那是真的。你看到水，水本來就是這樣。一動就有波浪，識就是波，就變成有波浪的水。識是不是用真心？是。但是真心通常在不動的狀況下叫真心，動的狀況下起波浪，水就是波，波就是水，離不開。一個是在靜止的狀態，一個是在波動，波動時它在現相，沒有波動時不現相。佛經上講十法界依正莊嚴，科學講宇宙萬有，佛法講萬法就是萬有。他現在還沒有講到唯識，唯識比他講得高，現相是識現，現的這個相之後，這個相裡面千變萬化，是有微波，到了小的波浪，小浪就變成大浪，大浪變成巨浪，這是唯識所變，這個是識的作用。
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永嘉禪師在《證道歌》裡說，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。不但六道輪迴是一場夢，十法界又何嘗不是一場夢？夢用雲來比喻，都是說明這個事實真相。既然事實真相全是幻化的，你起心動念錯了，分別執著是更錯了。經論裡面這一切教誨，真正用意在哪裡？幫助我們看破放下。我們不了解事實真相，難分難捨；曉得事實真相，才真正把它放下了，不再放在心上了，你得大自在。你要再放在心上，那是不止苦一輩子，你這一輩子沒覺悟，還帶到下一輩子去，生生世世沒完沒了，夢中有夢，輾轉受報，沒有底限的。為什麼？佛家有一句話說「法爾如是」，本來就是這樣，自然就是這樣。追究到它的根源，不離自性，自性法爾如是，自性沒有對立的，沒有大小，沒有先後。沒有先後是沒有時間，沒有大小是沒有空間，所以要回歸自性必須要放下起心動念。起心動念都錯了，一切分別執著是從起心動念來的，根本錯了，枝葉哪有不錯的道理？這些話都是幫助我們看破。沒有身，《金剛經》上講的「無我相，也無人相，無眾生相，無壽者相」，無眾生相是沒有空間，無壽者相是沒有時間，這都是假的，徹底放下你就見性，你就得大自在。
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「大用自在無障礙故」，這講起用，用有兩種，一種是幫助自己提升，另一種是幫助別人提升。但是提升之前，也就是你修善積德之前，必須要把業障消除，業障不消除就提不上去。為什麼？業障在障礙你、妨礙你。古大德常講，「未論行善，先求改過」就是這個道理。我們要積功累德，不先把業障消除，這個功德就不能成就，你做的是福德，功德沒分。學佛同學這一點要搞清楚，不然自認為一生修了不少功德，就產生誤會。凡事是清淨平等心去做的是功德，想一想我們心清不清淨？我們心平不平等？不是清淨平等心修的是福德，福德的果報是六道，六道裡的福報善道。功德是什麼？了生死出三界。
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美國心理醫生魏斯做催眠術十幾年，寫了五本書，在台灣有翻譯本。他的這些書我都看過，從深度催眠肯定人沒有生死。死是什麼？身體，你的靈魂不死。在深度催眠的時候，他能叫一個人回到過去世、再過去世。曾經他有一個實驗，叫凱薩琳，這個女子是美國人，她曾經回到過去世好像幾十世，四千多年，住在洞穴的時代，那時候還沒有房子，一世一世的經過她都能說出來。說明身體不是我，靈魂是我，身體有生死沒有關係，身體有生死，靈魂還是活的，又會投胎又會再來，找有緣的人做父母，又會再來，這跟佛法講的很相應。我們在這個人間，為什麼到人間來？你來學習，來斷煩惱。如果你的功課學完了，就是你統統畢業了，見思煩惱都斷了，六道輪迴就沒有了，你畢業了，你到四聖法界。四聖法界學什麼？學斷分別，學著不起心不動念。如果真的分別斷掉，也不起心不動念，四聖法界沒有了，你就回到一真法界。諸佛如來的實報土，到那個境界，你也跟諸佛如來一樣，十法界裡頭有緣的眾生有苦難的時候，你就會應身，應化去幫助他。所以自己畢業之後，幫助十法界苦難眾生。這是一個沒有學佛，不知道諸法實相，他從深度催眠知道自己生生世世的事情，只是輪迴，只是投胎，根本就沒有生死。所以人從來沒有死過，也從來沒有生過，只是常常改換自己的身體來學習，完成自己沒有完成的功課，這個說法很有道理。
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我們這個世界是內有煩惱，外有惡緣，所以退心很快！進，很不容易。我們看到有很多修行修得很好的，退心了，我們覺得非常惋惜，為什麼會退心？很簡單，他內心不能伏煩惱，他念佛功夫伏不住煩惱。念佛都伏不住煩惱了，給諸位說，其他的方法就更沒有指望。經上說的，念佛有二十五位菩薩日夜保護你，你還伏不住煩惱，你修別的法門沒有這麼大的功德！
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中國佛教史上講到修福，可能一直到今天，還沒有人能比得上梁武帝。梁武帝建造寺廟四百八十座，護持出家人，照顧出家人有十幾萬人，修這麼大的福報是空前的，我們不敢說絕後，但是一直到今天沒有人能趕上他。達摩祖師到中國，和梁武帝見面，梁武帝很自負向達摩祖師請教，說他這一生護法的工作，功德大不大？達摩祖師告訴他「並無功德」。怎麼知道並無功德？從他問這一句話就知道了，「我的功德大不大？」你看「我的」，就是我執沒破，《金剛經》上講的「我相、人相、眾生相、壽者相」，他全都有，他沒有放下。
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什麼叫功夫？有修行的人。什麼叫修行？有清淨心的人。我們的心不清淨，有自私自利，有是非人我，有五欲六塵，有貪瞋痴慢，心不清淨。修行人修什麼？就是把這不清淨的東西放下，把它排除掉，恢復自己的清淨心，這叫修行，真修行。所以，修行不在形式，在實質，因戒得定，因定開慧，戒是教你放下，放下種種不善，恢復到清淨心；清淨心就是定，定久了就生智慧；智慧就能在事相上看到理性，從相上看到性，從事上看到理，那叫大徹大悟，明心見性。這是修行真功夫，是修行真的收穫。所以沒有智慧不行。
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我們一定要承認業障深重，業障深重不怕，人只要肯懺悔，再重的業報都能懺除。佛在經典裡面舉比喻，所謂千年暗室，一燈就照明，千年暗室是講業障深重，時間很久；燈表你覺悟回頭，回頭是岸。迷惑顛倒是黑暗，覺悟就放光。無始劫的罪業都能懺除，重要是後不再造，要下定決心。特別是人際關係，不要跟人結冤仇。要是結冤仇，你這一生一定要求生淨土，不然生生世世冤冤相報很淒慘，報不完！你沒有能力生淨土，這個業報就麻煩了。
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釋迦牟尼佛讓文殊菩薩給我們選擇根性，他選擇觀世音菩薩。觀音菩薩跟我們是特別有緣，為什麼？根性相同，耳根最利，「此方真教體，清淨在音聞」。所以釋迦牟尼佛在印度教學用音聲，孔子在中國也是用音聲，沒有用文字。孔子的東西是學生記錄下來傳於後世，釋迦牟尼佛的經典也是如此，當年在世的時候沒有任何記錄，佛滅度之後，阿難複講，弟子們記錄傳給後世，妙音。我們今天接觸不到是什麼？要記住，就是妄想分別執著把我們給害慘了，我們還自以為是，還自以為不得了，怎麼對得起佛陀？
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「入此大止妙觀」，「大止」是什麼？真放下。我們現在的麻煩，是知道了、放下了，可是一轉眼境界現前，毛病又出現，就是沒有真放下。口裡放下，心裡也想放下，其實沒有放下，還是老毛病，所以結果是生生世世依舊搞六道輪迴，在六道裡面報恩報怨、討債還債，就搞這個。說實在話，非常辛苦，非常勞累。佛菩薩看在眼裡笑笑，我們是自作自受。佛菩薩生生世世對我們的教誨，時時刻刻在提醒我們，我們都回不了頭，從這個地方才稍稍能夠體會得到，煩惱習氣真難斷。為什麼難斷？五十八年前，章嘉大師給我講，我們凡夫在六道裡頭，生生世世被六道習氣的薰染，時間太長！理上講，可以頓悟，可以頓超，事上可不容易。事上是什麼？事上能頓悟，能頓超，這是佛法常講的再來人，不是凡夫。這是什麼人？有兩種，一種是佛菩薩來示現的；另外一種，他生生世世修行，功夫修得差不多，這一生當中成熟了，像燒開水一樣，火候不夠沒開，必須火候夠了就開了。所以在我們這個世界看頓悟，頓修，頓超，是這兩種人。我們自己曉得，我們過去生中也是生生世世修行，但功夫不得力，所以到這一世還沒把握。
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六祖講的，「何期自性，本無動搖」，自性本定，不動，那是真的。我們學佛雖然沒有什麼大成就，把這些事情搞清楚、搞明白，這個緣就非常殊勝。我們怎麼知道的？我們是見聞得到的，親近佛菩薩，佛菩薩告訴我們的。今天佛菩薩在哪裡？在經典。
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在這麼多年來，我常常勸勉同修，放下從哪裡放起？從不分別、不執著做起。具體下手之處，就是一切法不可得，《般若經》上講得好，《心經》說得很清楚，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，受想行識，亦復如是」，真的是如此。所以我們面對一切法，頭一個要放下對立的念頭，我從這裡做起；第二要放下控制的念頭；第三要放下佔有的念頭。如果我們對一切法、一切人、一切事、一切萬物沒有對立，沒有控制的念頭，沒有佔有的念頭，多自在！這是修道嚴重的業障，這一關突破，別的關都好過，這一關是最難突破的。這樣，這人生還有樂趣嗎？有樂趣，真有，不造業了。賢首大師教我們隨緣妙用，隨緣有樂趣，事事無礙。妙用是什麼？不對立是妙用，不控制是妙用，不佔有是妙用；如果隨緣裡面起了對立、控制、佔有，那叫造業，就不是妙用。
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所有的相都是幻相，佛在大乘經裡面常常用「夢幻泡影」來比喻，來形容森羅萬象，沒有一個現相是真的，這一定要知道。理是性，性有沒有？有。你能不能看到？看不到。為什麼？它有，但是沒有現相。虛空是不是？虛空不是，虛空是相，是幻相。理不是虛空，虛空也是個無性之理現出來的。所以自性理體，六根統統緣不到，眼見不到，耳聽不到，鼻嗅不到，舌嚐不到，手也摸不到，也想不到，意根都沒有辦法想不到。你說研究，我得想想，怎麼想也想不到。所以你所想的，能想到的，統統叫妄想，事實的真相想不到，能現萬事萬法的心性想不到。可是能現所現，互隱互顯這叫玄通。怎麼叫互隱？沒有緣的時候，緣是一念不覺，這個一念不覺就是一般用粗的話來講是起心動念，在佛教講一念不覺就能顯。
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我們有六大煩惱，有六種嚴重的障礙，如果能把它放下，性德就現前，這六大障礙就是六波羅蜜所對治的。第一個大煩惱是慳貪，慳是吝嗇，自己有的捨不得給人；第二個是自己沒有的希望得到，現在講的貪婪，貪而無厭。這是第一個大病，佛教菩薩怎樣把這個病除掉？用布施，布施是對治慳貪的。布施到什麼時候圓滿？慳貪煩惱斷乾淨，布施就圓滿。什麼時候你能把慳貪放下，真的沒有了，恭喜你，你布施波羅蜜圓滿了。
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明眼人、有智慧的人，在法裡面就見性，性是真常的，性是清淨的，性是不動的，性裡面充滿了智慧德能。相是幻相，相是妄相，你可以受用它，不能執著，你執著就錯了。就好像我們看電視，電視裡這個色相，你可以欣賞、學習。現在這個電視頻道裡面的內容，有善有惡，有染有淨，你要清清楚楚。怎麼個學法？善的我要向他學習，不善的我看了之後反省，我有沒有這個不善？我要是有要改過，讓他來提醒我，這樣學習統統都是善知識。所有一切不善，有則改之，無則嘉勉，我不能犯這個過失，常常勉勵自己，這就對了。誰能這樣學法？善財童子。
