牟尼精舍

修行過程，除了每日定課與奉行斷惡修善外，您亦可多多參考高僧大德文鈔，學習效仿他們們精神與作為。以下為現代高僧 淨空法師的講法內容節錄，給您做參考，希望您多多參照與轉發分享：(以下取自網路後編輯分享)

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     可是你要記住，真正想圓滿那三個根很重要。三個根好像沒有，聽說也往生了，有人告訴我。有沒有這個情形？有。但是他那三個根不明顯，有沒有？他肯定有，他要沒有他怎麼能往生，哪有這個道理？說一個老太婆念佛往生，一生也沒有學過佛，也沒有學過道，也沒有學過儒，她什麼都不懂，你拿《弟子規》這個標準，你去看看她，她有犯哪一條？你認真一看她哪一條都沒有犯，十善業也沒有學過，這人真的是個善人，她具足了。所以你細心去觀察，你才能發現，那往生的人，念佛往生的人，不管他有學沒有學，認識字不認識字，他都是很有德行的人，都真正是個善人，他才能往生。心行不善，心機很多，這種人很難往生。為什麼？你不能到極樂世界諸上善人聚會那個地方，你還動心機，那怎麼可以？你起心動念，佛菩薩知道，諸上善人個個都知道。那真的嗎？真的，《還源觀》上就是這樣告訴我們的。一切眾生，心裡頭才動一個念頭，這個念頭就周遍法界，它的速度太快了，它稱性的，這我們自己不知道。無論什麼念頭，只要念頭一起，三種周遍，第一個就是，這個信息周遍法界，第二個，出生無盡，第三個涵融空有。一念之間就三種周遍。

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     佛法的根本是《十善業道》。《十善業道經》不長，佛在經上講得很清楚，十善業道好比是大地，樹木花卉都是從地上生的，這才把根找到。佛用這個做比喻，人天法，聲聞菩提，緣覺菩提，乃至無上菩提，都從這個大地生的。你把它根找到。那孔孟那個根是什麼？孔孟根就是《弟子規》，道的根就是《太上感應篇》，這三樣東西沒有人想到，這個東西，能生《四書》、《五經》、《十三經》，能生一切大乘法，它從這兒生的。你把這個東西找到了，從這兒學起，下功夫，這就行了，真有救，救今天的社會，就這三個根就管用。

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    「實理既彰，色心等法，圓融自在，互攝無外，咸名不二。」你才曉得華藏世界在哪裡？就在現前！那諸佛如來在哪裡？也在現前，你不認識！我曾經跟諸位說過，那是我淺顯的一點心得報告，我講《四十華嚴》，善財童子五十三參沒講完，上一次講了一半，我深深體會到，原來五十三參是我們現實生活。你從早到晚，你看到男女老少各行各業，那就是五十三參的善知識，聖凡不二，生佛不二，眾生本來是佛。你要是真看透了的話，把妄想分別執著放下了，真佛，不是假佛。他在那裡做示現，他做善事就像舞台表演一樣，他演正派的，我們要向他學習。另外一個佛菩薩他演反派的，演丑角，演反派也演得很逼真，演些不善的，讓我們反省。

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    「萬善同歸」，這個萬不是數目，這個萬是圓滿的意思。世出世間一切善法歸哪裡？歸阿彌陀佛。阿彌陀佛是性德，也是自性的名號！從字面上來翻，這句話是梵文，音譯的，阿翻作無，彌陀翻作量，佛是什麼意思？釋迦牟尼佛在《無量壽經》上用兩個字來解釋佛的意思，一個是用「光」，一個用「壽」。光代表什麼？光代表空間，壽代表時間，我們今天講時空，時空裡面所包含的一切善法都離不開阿彌陀。阿彌翻作無量，光中的無量，壽中的無量，全是自性，萬善同歸！你念這一句南無阿彌陀佛，就是念的一乘了義，萬善同歸。十方三世無量劫來所宣揚的無量的佛法，就這一句阿彌陀佛全包括了。你看，一句阿彌陀佛展開是四十八願，四十八願展開是《無量壽經》，《無量壽經》展開是《大方廣佛華嚴經》，《華嚴經》展開那就是世尊四十九年所說的一切法。阿彌陀佛是總綱領！一切諸佛如來所說的一切法，那頂尖！這個認識要清楚不容易。我學佛的時候，差不多三十年的時候才明白這樁事情，真的感到無比幸運、無比的欣慰，再也不會動搖了，再也不會懷疑了。所以這兩句，八個字就把它說盡了。

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    《還源觀》上講的，一念才動，周遍法界。無論你動什麼念頭，所以我們起心動念，讀了這部論之後，自己要曉得，你起個善念，遍法界虛空界裡面心地清淨的人都收到，這個信息全收到了。就像我們在電視屏幕上一樣，你的活動他全看到，你能瞞得了人嗎？你起個惡念也全知道，絲毫隱瞞都沒有，不要以為人不知道，全知道。你只能隱瞞那些迷惑顛倒的眾生，他不知道；覺悟的人一個都瞞不住，這都是事實真相。一個念頭周遍法界，一個念頭出生無盡，那就是說它變幻無窮，含容空有。大乘教裡常講，心包太虛，量周沙界，這真的。一個念頭是這樣，一粒微塵也是這樣，無論是物質或者精神現象，全是這樣。

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    今天破和合僧的這個現象很普遍，不但自己造重業，給眾生帶來災難，什麼災難？眾生沒有聞法的機緣。這叫斷一切眾生法身慧命，比殺他的身命重。殺他的身命，他要有福報，四十九天他投胎，又到人間來了，換個身體又來了；可是慧命斷掉，學佛的這個緣斷掉了，來生得人身未必聞到佛法。所以這個罪比殺他身的罪重，殺人身命罪輕，斷人慧命罪重。斷人慧命要看你斷多少人，斷的時間多長，帳從這兒算起，影響人愈多，時間愈久，那個地獄就愈嚴重，在地獄吃的苦頭多，時間也久。

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    第二句，『住奇特法』，這個「奇特法」就是念佛往生的方法。我們看註解。「《淨影疏》曰：佛所得法，超出餘人，在世所無，故云奇特。」佛要不住奇特法，怎麼能說得出奇特法？住就是什麼？他心裡有。蕅益大師告訴我們，釋迦牟尼佛修什麼法門成佛的？別人沒說過，只有蕅益大師在《彌陀經要解》裡面說出來了。世尊成佛是念佛成佛的，念阿彌陀佛成佛的，這個法是奇特法。

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    我們看念老的註解，「右第卅七衣食自至願。飲食衣服見《宋譯》。種種供具見《唐譯》，又《漢譯》第廿三願曰：我國諸菩薩欲飯時，則七寶缽中，生自然百味飯食在前。食已，缽皆自然去。（《吳譯》第十四願同此。）又《魏譯》第卅八願曰：國中天人，欲得衣服，隨念即至。如佛所讚應法妙服，自然在身。有求裁縫擣染，浣濯者，不取正覺。今經備集五譯文義，結成此願，名為衣食自至願。如《會疏》釋《魏譯》曰：佛本何故興此願。見或國土，為衣食故，苦役萬般。四時不寧處，一生疲貪求。何況禾下喪數千生命，鑊中殺無量蠶子，依之沉迷無涯，受苦無窮。是故願言，我土聖眾，衣食住宅，隨意現前。著衣喫飯，皆助道法也。」

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    「三惡道，又名三惡趣，又名三塗。為一切眾生造惡所生之處，故名惡道。地獄、餓鬼、畜生三道，名三惡道。《法華經．方便品》曰：以諸欲因緣，墜墮三惡道」。念老解釋說，「蓋謂眾生如內有貪求欲樂之念，是為因；外面攀緣欲境，是為緣；以此因緣，起念造惡，終墮惡道」。《法華經》裡面說得很好。諸欲，經論通常講五欲，五種欲望，財色名食睡；也常常看到七情五欲，七情是喜怒哀樂愛惡，後頭有個欲，那個欲就是五欲。這都是眾生無始劫以來能緣的心，這是因，外面是境界，境界就是財色名食睡這個五種，這是緣。起心動念緣五欲七情，七情五欲，這個因緣就會起念造惡。

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    念頭能生一切法、能變一切法。每一個念頭生滅，在法界裡頭都有影響，而不是沒事的，都有地方在變動，也許不在我們地球，其他星球；也許不在我們銀河系，別的銀河系；也許不在我們這個佛國土，在他方佛國土，起這麼大的作用。

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    「冤眾生」。前面我們學過，還是要提一提。這就是我們平常講的冤親債主，過去無量劫來，一直到今天，我們對人，對物，物是一切有情眾生，那是講十法界。有意無意傷害他，得罪他，這結下來的怨。這結下冤親債主有多少？給你說老實話，數不清，幾百個，幾千個是少數。你不想，不知道；你如果一想，佛家講觀照，你就會汗毛直豎，怎麼多冤親債主？無量劫來，這時間太長，範圍太廣。我們不說過去，說這一生，這一生在眼前，你有意無意，你害了多少眾生？蚊蟲螞蟻，蜎飛蠕動；你吃的這些眾生，佛經上講的清楚，你吃牠八兩，你要還牠半斤，牠不甘心，不情願。雖然是還債，牠甘心情願還嗎？不甘心，不情願。那種怨愈結愈深，果報就愈報愈慘烈，這都是事實真相。諸位如果有意探討因果的理論與事實，你就知道。還敢跟人結怨嗎？普賢菩薩教導我們，跟一切眾生不要結怨，要結緣，結善緣，結法緣，那就對了。怎麼結法？隨喜功德，這個怨跟緣就在一念，一念覺悟，跟眾生結好緣；一念錯了，跟眾生就結下冤仇。實在講，這個事情太微細，太可怕。修行，多少修行人，不是不修，真修；不是不想成就，真想成就，他為什麼不能成就？就是在這些微細的地方疏忽了，真正是所謂粗心大意，六根對六塵境界，這六塵境界裡面有很多是有情眾生。那現在我們學了《華嚴經》，我們知道無情眾生，樹木花草，山河大地都有靈性，都有見聞覺知，都有受想行識。我們會不會跟它結怨？會，怎麼結？不尊重它。

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    人沒有宿命通，不曉得過去造作的善惡，他才敢一味造惡，自私自利，起心動念損人利己，現在都是這個念頭。這就是古人所說的人心壞了，壞在什麼地方？只是自私自利，不肯利益別人。能在自私自利裡面發一點點心去利益人，已經很難得，我們的確見過不少。只有自利，沒有利人的，這個念頭不善，這是很惡的念頭，來生的果報是三途。但是他不相信有來生，他不相信輪迴，他不相信有過去，等到他知道了，就來不及了。所以因果教育在現代社會比什麼都重要。說實在的話，人真正相信因果，他會歡喜接受倫理道德教育；不相信因果，對於倫理道德教育他很冷漠。他認為什麼？這些對自己都有傷害的。傷害什麼？傷害自己的欲望，傷害自己的貪婪，於是乎他就不能接受。

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    所以學佛之後我們應當覺悟，用真誠心待人接物，用真誠心過日子，真快樂，真自在！別人對我虛情假意，我對他真誠。他騙我，欺負我，傷害我，甚至於陷害我，我還是以真誠心對他。好！人沒有怨恨，身心安穩，快樂無比。不可以跟他一般見識，跟他一般見識，我們的佛法就白學了。學佛禁不起考驗，你學的全是假的，不是真的。佛法是真實的，學了真管用，怨親平等，這平等法，真心是平等心。他騙我，讓他騙；不是他騙我，我就不給他，不會，我給他。無論他用什麼手段來奪取，我都歡歡喜喜給他，自在！我們相信因果、相信佛菩薩，到最困難的時候佛菩薩會來幫助。不是最困難的時候，命裡有的決定有，丟不掉。命裡沒有的，求也求不來，求到手也不是自己的，幾天會丟掉，何必去造業？不值得！

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    一切眾生受種種不同的苦，特別是在三惡道。他得的身是業報身，隨著惡業現身，身都很難看，都不好看。我們動的惡念，在水實驗裡頭看到，現的相都很難看；我們動的善念，水實驗裡頭現的相都非常好看。相由心生，相隨心轉，看到這個相就看到你的心，看相的道理就這麼回事情。所以會看的，從相看到你的心、看到你的命，看到你的過去、看到你的未來。看到你過去所造作的，你現前所受的；看到你現在造作的，看到你未來要受的，絲毫不爽。

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     三途真有，畜生你看見了，還有大部分的畜生你沒看見。鬼道你沒看見，地獄道你沒看見，真有！我們從最近這十幾年來，遇到一些附體的，以前沒有，聽都沒有聽說過。附體親眼面對，細心去觀察，他不是假的，不是人表演出來的，他表演不出來。

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     袁了凡先生，三十五歲遇到了雲谷禪師，命運就轉過來了。這是非常明顯的例子。他把他一生轉變命運這個事實真相，寫成文章流傳給後世，他是教訓兒子的。流傳給後世，可能他都沒想到，流傳後世這個功德太大了！他現在知道了。我們要能體會到，心善、行善，影響的面愈大，影響的時間愈長，福報不可思議。

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     中國人對老師的品德是非常尊重，老師都希望學生超過自己，教學真正有成就。學生超過自己是老師的光榮、老師的榮耀。所有學生沒有一個超越老師的，別人對這個老師有批評，吝法，有東西不肯傳給別人，自己要留一手。這樣的心，死了之後都是墮地獄，吝法。吝財墮地獄，吝法也墮地獄。你擁有財富，你就有義務要幫助貧窮困難的人，你要幫助他，你沒有去做，這就是罪。你懂得這些法不肯傳人，懂得這法怎麼？對人有利益，能夠救人的，特別是醫療，那是救人的、行菩薩道的，你有這個能力，吝法，這都是墮惡道。

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     佛教眾生要修淨業。什麼叫淨業？修善、造惡能夠不著相，就是淨業。譬如我修善，不求人天福報，這個善業是淨業。造惡業，我說我不要受三惡道苦，這個不容易。能不能做到？能做到。能做到是別有因緣，過去生中修的有大福報，這一生造作，你看經上講的五逆十惡，乃至於毀謗大乘，這麼重的罪，臨命終時遇到善知識勸導你，真正要你相信西方極樂世界，念阿彌陀佛求生淨土，他真能得生。看起來好像很僥倖，一生造業，你細想的時候，也不容易。為什麼？一生造作惡業，臨命終時頭腦清楚，這一點不容易。

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     世尊慈悲，四十九年教學當中，天天提醒大家，時時刻刻不離，勸導眾生千萬不要貪圖眼前的小利，造重大的罪業，到來生受果，後悔莫及。古老的時代，講這些因果報應故事的人很多，多半是說唱藝術。我們在童年的時候，這種藝術還存在，特別是農村小鎮，有茶館，茶館裡面有人說書，說書就是講故事，講歷史故事，講因果報應的故事。鄉下以前學校很少，一般人這些知識從哪裡來？就是聽這些說書的，民間藝術，有說有唱，教化眾生，勸善規過，起很大的作用。現在這個沒有了，被電視、網路取而代之。古時候這些，現場表演，旅行的人走路口渴了，到這個茶館、小店去喝一杯茶，聽一段說唱，休息半個小時、一個小時再啟程。到處都能看得見，這是屬於社會教育，可惜現在這個逐漸逐漸看要失傳了。

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     在佛法裡面講五戒十善，你要認真把它做好，來生就往上升。你是做不好，那你得往下降級，跟念書一樣的，你降級。這把我們為什麼要到人間來，來幹什麼，說出來了。佛在經上有一句話叫「人生酬業」，跟我剛才講的意思相同，我們永遠都在學習，你看菩薩在《華嚴經》，從初信位往上提升，五十二個位次圓滿。一步一步往上提升，這是正確，這是對的。提升，每一個人速度快慢不相同，與自己的善根福德因緣有關係。可以說，「緣」的關係最大，善導大師在《觀經疏》裡面告訴我們，西方極樂世界四土三輩九品，總在遇緣不同。這一句話講得好！如果遇到緣很殊勝，你這一生可能提得很高。如果遇不到殊不勝的緣，我們一般講只能種一個善根，這一生能不能超越輪迴？不能。學佛的人要注意，我們得人身，聞佛法，最低的條件，你要真能往生。這一生沒有白來，要真幹。這一生不能往生，那就得等來生，來生不知道有多久，為什麼？我們來生能不能得人身？你有沒有把握？得人身，那個條件是五戒十善，要能修到中品。五戒十善上品生天，欲界天，中品得人身。下品到羅剎，修羅，到那裡去了。